¿Cuál es una buena fuente autorizada sobre la historia del Tíbet?

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Me gustaría saber más sobre este tema, ya que la gente suele discutirlo conmigo. ¿Qué libro me conviene leer para comprender mejor la historia tibetana?


Usando mis habilidades de búsqueda de élite en Amazon, descubrí Tibet: A History de Sam van Schaik, que se parece a lo que quieres.

Personalmente, soy un fanático de la lectura de literatura y / o biografías, ya que encuentro que las historias concretas me dan un mejor manejo de los temas culturales o políticos más abstractos cubiertos en una historia regular. Los libros de Sardathrion parecen interesantes, al igual que Tibetan Diary de Geoff Childs.


Dos ranas, con mil años de diferencia


Hace un tiempo escribí sobre un libro de hechizos tibetano, un grimorio si se quiere, que se remonta al siglo IX o X. Este compendio de hechizos está escrito con una pequeña mano en largas hojas de papel que se han cosido en el medio, creando un folleto improvisado. Al otro lado del frente, el propietario ha escrito su nombre en letras grandes. Claramente, este era un compendio de rituales que pertenecía y usaba esta persona, y por su nombre, podemos decir que era un monje budista. Probablemente, se ganó la vida realizando estos rituales para la gente local. Algunos podrían sorprenderse de que un monje budista se rebaje a tales cosas & # 8212 y ese fue el tema de una discusión en un foro budista que retomó esta publicación. Pero si ha leído algún estudio antropológico o arqueológico de las comunidades budistas, probablemente no se sorprenderá.

He estado leyendo Charles Rambles & # 8217 libro reciente, El ombligo de la demonio, un estudio antropológico de una aldea del Himalaya en Nepal donde los rituales locales y el budismo coexisten. Un pasaje en particular me recordó ese viejo grimorio de Dunhuang. Fue esto:

El último, y quizás el más interesante, de los ritos que realiza Tshognam para Te es la ceremonia anual de lluvia. Las técnicas tántricas para controlar el clima no son nada inusual en la tradición tibetana: el gobierno de Lhasa incluso empleó meteorólogos para garantizar la lluvia en los momentos adecuados y evitar el granizo en los sitios vulnerables. La técnica utilizada por el lama principal de Tshognam, sin embargo, no pertenece al repertorio tibetano habitual, pero fue asimilada por su abuelo, & # 8220Doctor Dandy, & # 8221 de la & # 8220 'religión de los forasteros & # 8221 (Tib. Phyi pa' i chos) - específicamente, del hinduismo: lo aprendió, se dice, de un peregrino indio mendicante. El ritual se realiza en verano, con la intención de asegurar que los pastos estén bien regados y que el deshielo que riega la cosecha de trigo sarraceno se complemente con lluvia. El procedimiento, brevemente, es el siguiente. Se hacen dos modelos huecos de cera de ranas. A través de un agujero en la parte posterior, las ranas se llenan con varios ingredientes, entre ellos el excremento de un perro negro y fórmulas mágicas escritas en tiras de papel, y los agujeros se sellan con una tapa de cera. Una de las ranas se mete en la boca de uno de los manantiales al este de Te, y la otra se quema en un cruce de tres vías. El principio de este método es aparentemente contaminar a los espíritus-serpientes subterráneos y a los dioses del cielo, e inducirlos a lavar el contagio produciendo agua de la tierra y los cielos.

Ahora compare este ritual con uno del grimorio de Dunhuang:

Este es el método ritual para personas bajo la influencia de un naga poderoso o en conflicto con nagas, que tienen dolores e hinchazones, o están lisiados:

Toma un puñado de harina de cebada molida y dale forma de rana. En una cavidad hecha con una vara de bambú, mezcle un ungüento de varios ingredientes y aplíquelo donde sea que esté el dolor. Medita en tu propio yidam. Desde la dirección del oeste, Hayagrīva-Varuna aparece con su séquito. Liderado por emanaciones negras, se sienta en un trono. Sosteniendo un lazo de agua, domestica a los nagas y las plagas. Entonces todas las enfermedades son extraídas y destruidas por emanaciones de ranas. Visualícelo y auméntelo con: & # 8220om ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man ti / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha hum & # 8221

Levanta la rana, y si un líquido dorado emerge de debajo de ella, definitivamente te recuperarás. Si está simplemente húmedo, se recuperará en poco tiempo. Si solo hay carne con harina pegajosa, estará purificado al final de su enfermedad. No es necesario volver a realizar el ritual. Si solo queda harina pegajosa, sepárala y repite el ritual. Después de recoger la rana, colócala frente a un manantial y hazle ofrendas con incienso.

Estos dos rituales, separados por al menos mil años, me parecen intrigantemente similares. Por supuesto, los propósitos de los dos rituales son diferentes. El moderno es para controlar el clima y el antiguo para curar dolores e hinchazones. Pero ambas cosas, el clima y ciertas dolencias personales, tradicionalmente se han considerado el dominio de los nagas (las deidades indias del agua subterránea asimiladas a los tibetanos). klu). Y ambos rituales son para someter a los nagas.

En el relato de Ramble, se cree que el abuelo del lama, el doctor Dandy, tomó prestado el rito de los hindúes. Esto parece estar respaldado por un artículo escrito en 1893 por L.A. Waddell, quien observó los rituales de las ranas que se realizaban para traer la lluvia a Nepal. Por otro lado, nuestro grimorio Dunhuang muestra que había un precedente budista para el ritual de la rana. Sin embargo, este precedente en sí mismo está claramente tomado de la religión india, ya que se centra en el dios Varuna, señor del elemento agua y estrechamente relacionado con los nagas en la mitología india.

En cualquier caso, la continuidad de la práctica ritual es bastante llamativa. En alguna tradición, en algún lugar, este ritual particular de hacer un modelo de rana, llenarlo con varios ingredientes y colocarlo en la boca del manantial (una secuencia de actividades relativamente compleja), continuó sin muchos cambios durante más de mil años. .

Cathy Cantwell y Robert Mayer. 2008. Primeros documentos tibetanos sobre Phur pa de Dunhuang. Viena: OAW. (Consulte las páginas 201-2 para obtener una descripción de la LIO Tib J 401.)

Charles Ramble. 2008. El ombligo de la demonio: budismo tibetano y religión civil en las tierras altas de Nepal. Nueva York: Oxford University Press. (El pasaje de arriba está en la p.174).

L.A. Waddell. 1893. & # 8220 Rana adoración entre los Newars. & # 8221 Anticuario indio 22.

Texto tibetano
LIO Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang / skrangs pa dang / & # 8216jas & # 8216grum dang / phye bo la cho ga bgyi ba & # 8217i thabs nI / bag phye las phul thag pa gcig byas te / sbal pa & # 8217i gzugs gcig byas te / steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing / thug btod de / nad pa gar na ba & # 8217i steng du des klan la / bdag yi dam gi lhar bsgom mo / nub phyogs kyi ngos nas lha ha ya & # 8216gri ba / ba ru na & # 8216khor dang bcas pa / sbrul nag pos bskris pa & # 8217I khri la bzhugs te // [2v] chu & # 8217i zhags pa thogs pas / klu dang gnyan & # 8216dul nas / sprul pa & # 8217i sbal pas / -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba + s par dmyigs pa cher btang nas / / oM ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man tI / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha huM zhes byas nas / sbal pa bteg ste / & # 8216og nas chu ser byung na mod la & # 8216tsho / gzher tsam mchis na / rIng por myi thogs par & # 8216tsho // sha dang bag phye pa yod na / du & # 8216byar pa bzhin cho ga bskyar perros pa yin no // sbal pa ni blangs nas / chu myig gi dngor bzhag nas / spos dang pog dkar pos mchod do //

PD: Si busca en los sitios de medios en línea, encontrará una serie de historias sobre los rituales de la & # 8220 boda de la rana & # 8221 que se llevan a cabo en la India para traer lluvia en tiempos de sequía. Aquí & # 8217s uno del LA Times, por ejemplo.


El imperio tibetano en Asia central: una historia de la lucha por el gran poder entre tibetanos, turcos, árabes y chinos durante la Alta Edad Media

Este es un libro pionero sobre un tema tan importante pero oscuro que es difícil no dejarse llevar por él. El Imperio Tibetano es algo que pocos libros cubren o, en el mejor de los casos, lo piensan de pasada. Sin embargo, este imperio controló grandes extensiones de Asia Central y un poco de China durante el siglo VII, dejando legados culturales hasta el día de hoy. También es bueno que el renombrado erudito Christopher Beckwith nos guíe a través de esta compleja era de la historia asiática. Hay algunas fortalezas y debilidades que tiene este libro, pero haré una lista simplista para nombrarlas.

El bueno.
1. El único libro dedicado al tema y está escrito en un estilo autorizado.
2. Apéndices que brindan de manera sucinta información más detallada sobre ciertos temas tratados en el libro.
3. Mapas y notas extensas. Esto es útil especialmente considerando la gran cantidad de lugares y eventos mencionados.
4. Glosario y una lista práctica de gobernantes francos, bizantinos, árabes, tibetanos, turcos y chinos.
5. Un ensayo bibliográfico y una rica lista de obras citadas.

Ahora las cosas malas.
1. Escrito en un estilo muy seco, técnico y, a veces, tedioso. No soy ajeno a la escritura académica, pero esto es simplemente exagerado. Es muy aburrido. Solo se lo recomiendo a académicos o estudiantes. Los lectores en general pueden tener dificultades y no beneficiarse mucho de este libro.
2. Desactualizado en algunos aspectos. Lo más notable es la bibliografía, aunque algunas de las conclusiones del autor también están un poco anticuadas.
3. La mayoría de las notas y el libro en general se centran principalmente en cuestiones lingüísticas. Esto puede distraer o ser de poca utilidad para algunos.

En resumen, este libro cubre lo que pocos hacen y contribuye enormemente a la historia de Asia Central, China y el Tíbet (especialmente el Tíbet temprano). Sin embargo, este libro es una lectura difícil y bastante aburrida. El título es mucho más emocionante que el libro real. Realmente no recomendaría esto a los lectores en general, ya que es de naturaleza muy específica y técnica. Sin embargo, considero que este es un libro esencial que todo erudito o estudiante debería leer para comprender esta oscura pero influyente era del expansionismo tibetano y su legado.

Revisión crítica superior

Un estudiante serio con cierta experiencia en historia tibetana y china puede encontrar este libro útil, quizás incluso indispensable. Para todos los demás, puede resultar impenetrable. Los dos mapas son casi totalmente inútiles, y el texto asume una familiaridad básica con los nombres de lugares y figuras no tibetanas que es inconsistente con una encuesta general. Mi experiencia se encuentra en el Cercano Oriente y Asia Central, donde Beckwith se refirió a los nombres de lugares en esas áreas, lo entendí bien, pero al hablar de Tíbet o China, no lo hice.

Lo mismo ocurre con los hechos relacionados con los imperios contemporáneos. La revolución abassid, por ejemplo, se menciona sólo de pasada, sin ningún tipo de discusión sobre sus efectos en el Tíbet y Asia Central. Obviamente, una discusión en profundidad de los Abbassids no es necesariamente apropiada para una monografía sobre el Tíbet, pero la mayor fortaleza de Beckwith (su enfoque en los vecinos del Tíbet para explicar los eventos en el Tíbet) lo convierte en una necesidad virtual para este libro.

Este libro es una historia política y militar. Si desea obtener detalles sobre la religión, la cultura o la literatura tibetana, no los encontrará aquí. Más bien, tenemos un catálogo de batallas, una descripción de la creciente y menguante influencia en las luchas por el poder de Asia Central. Admito que puedo estar preguntando lo imposible: al no ser un especialista, no sé si tal información existe. Por supuesto, Beckwith podría haberlo dicho.

El libro comienza y termina abruptamente. La formación del imperio se elimina en unos pocos párrafos. La desintegración del imperio se observa simplemente, sin discusión alguna sobre el declive que lo llevó a ella, o las razones por las que el otrora poderoso imperio se rompió irrevocablemente.

El libro contiene lo que debería haber sido una útil tabla de gobernantes contemporáneos. Pero los nombres tibetanos usados ​​en el texto no siempre son los mismos que los usados ​​en la tabla, lo que lo hace confuso y prácticamente inútil para los no especialistas. Y la sucesión tibetana no se puede reconstruir fácilmente a partir del texto solo debido a las enormes brechas en la narrativa donde el autor se centra en otras naciones, como las campañas de Turgis contra los T'ang.

En cierto sentido, esta no es una historia del Tíbet en sí, sino más bien una historia de todas las principales potencias de Asia Central y sus relaciones entre sí durante el período de tiempo en el que el Tíbet constituía una potencia imperial. Eso es útil hasta donde llega, por supuesto, pero deja al propio Tíbet casi tan desconocido al final del libro como al principio.

Recomendaría este libro a los especialistas, excepto que probablemente los especialistas no lo necesiten. No puedo recomendarlo a no especialistas, debido a los muchos problemas que tiene.


¿Cuál es una buena fuente autorizada sobre la historia del Tíbet? - Historia

Pregunta de apertura
¿Qué le da a la Biblia tanta influencia en la vida de las personas tantos años después de que fue escrita? ¿No está desactualizado y obsoleto debido a la progresión de la ciencia y la razón humana?

Introducción
La lección de esta semana aborda varios valores humanos a veces conflictivos, pero todos influyen tanto en la escritura de la Biblia como en nuestro propio lente interpretativo:

La lección, sin embargo, no hace un gran trabajo mostrando cómo / por qué la Biblia es una fuente tan autorizada para nuestra teología.

¿Puedes pensar en lugares de la Biblia donde cada uno de estos sea mencionado o ejemplificado?

Tradicion
La lección apunta a Marcos 7: 1-13. Este pasaje desafiante primero debe verse en contexto: los fariseos le preguntaron a Jesús por qué no sigue la "tradición del anciano". Esto no se refiere a la Torá (o la Ley O.T.), sino a la interpretación oral de los rabinos que fue memorizada y considerada un comentario "inspirado" sobre la ley. Más tarde fue codificado como ley en el Talmud y la Mishna varios siglos después de Cristo. Los rabinos discutían sobre la interpretación correcta o la aplicación de la ley, y las palabras de los rabinos respetadas triunfaban. Los estudiantes judíos de Yeshivá hoy aprenden Torá, ¡pero las palabras de los rabinos son a menudo igual de importantes!

Es importante tener en cuenta que en ninguna parte de este pasaje se cuestionan específicamente los códigos dietéticos levíticos / deuteronómicos, el contexto es sobre rituales de pureza donde las manos sin lavar contaminan los alimentos, debido muy probablemente a la asociación con / tocar elementos comunes. Jesús declara que toda la comida está limpia, sí, pero ciertos animales en el judaísmo nunca fueron "comida" en primer lugar.

Después de leer Marcos 7, ¿cuál es el problema esencial que tiene Jesús con la "tradición de los ancianos"? ¿Cómo podemos evitar que adoptemos tradiciones que violen la voluntad de Dios?

Experiencia
He conocido personas que han tenido sueños que creían que eran de Dios, o afirmaban haber escuchado a Dios hablarles directamente, algunos vieron "señales" de Dios en los eventos que los rodeaban y sacaron conclusiones espirituales de lo que asumieron que era la providencia divina. Sus experiencias fueron poderosos moldeadores de sus creencias e incluso cursos de acción. En el mundo secular, la experiencia humana a menudo se convierte en el estándar para juzgar lo que es normativo. Tome la resurrección de los muertos, por ejemplo. Debido a que no lo experimentamos, la mente secular asume que es producto de la imaginación de la gente o de mitos antiguos, no de la realidad. Sin embargo, la fe cristiana se basa en que sea una realidad.

La ciencia moderna se basa en la premisa de que lo que experimentamos a través de nuestros sentidos primarios es la base de toda la realidad. Si puedo duplicar una experiencia sensorial, se vuelve comprobable y luego normativa y aceptada como verdad. El método científico tiene un valor increíble para generar conocimiento y comprender el mundo que nos rodea, pero se limita a lo que hay en el mundo físico y no puede abordar cuestiones de Que deberia ser, de la ética, la filosofía o incluso la experiencia humana subjetiva, por no hablar de realidades metafísicas como la existencia de Dios, la resurrección de entre los muertos y la salvación / santificación.

¿Hasta qué punto la Biblia debería ser una prueba de nuestras experiencias y dónde terminan sus límites?

Cultura
Esta palabra se usa con frecuencia en las conversaciones sociológicas y políticas modernas. A menudo describe formas tradicionales de ser humano que distinguen a una persona o grupo de otros. Lamentablemente, a menudo también está politizado y armado. Todos los seres humanos comparten algunos aspectos de la cultura: todos deben comer para sobrevivir y, por lo tanto, la obtención de sustento y agua es fundamental. Pero las normas éticas y morales, la interacción social, la procreatividad, la educación, la religión y una miríada de otros aspectos humanos pueden diferir.

Cada persona que lee la Biblia aporta su propia cosmovisión y valores al texto. Si bien los sociólogos modernos afirman que todas las culturas son iguales por derecho propio, esta posición se ve desafiada por la ética del judeocristianismo. Las culturas bíblicas variaron de la nuestra, sin embargo, los errores y los éxitos de los personajes judíos son frecuentemente comprensibles en todas las culturas. La palabra de Dios y los profetas a menudo desafiaron aspectos de su propia cultura, llamándolos a una ética más alta que la de las naciones que los rodeaban, a las que a menudo se sentían atraídos. La Biblia desafía aspectos de la cultura: lo que comemos y vestimos, qué leyes y acciones deben gobernar la sociedad, dónde ponemos nuestro dinero y tiempo, cómo vemos y practicamos la sexualidad, y cuáles deben ser nuestras prioridades en la vida.

¿Cómo pueden afectar nuestro sesgo o lente cultural nuestra interpretación de la Palabra de Dios? ¿Qué pasa si no entiendo la cultura de la Biblia, todavía puedo entenderla e interpretarla correctamente?

Razón
Una persona no puede funcionar sin el uso de la razón. El desafío es conocer el papel de la razón, el discernimiento y la distinción de los espíritus cuando se trata de cosas espirituales, y especialmente de la Biblia. Isaías 1:18 nos recuerda que Dios quiere que razonemos con Él, que consideremos y meditemos. A menudo se describe a Pablo en Hechos como reuniéndose con judíos y "razonando" de las Escrituras que Jesús era el Mesías, usando pruebas convincentes y lógica y argumentos filosóficos.

Pero, ¿se puede aplicar la razón para criticar la Biblia como texto? ¿Podemos usar nuestras propias normas para juzgar qué aspectos de la Biblia vale la pena tomar en serio y cuáles no, cuáles son creíbles y cuáles son solo simbólicos, mitos, leyendas o hipérboles? Si mi razón me dice que la resurrección no ocurre hoy, ¿entonces descarto la resurrección de Cristo como una fábula o simplemente como un símbolo espiritual? La razón humana y la ciencia tienen demasiados límites para rechazar otras posibilidades.

¿Cuánto de mi razón se ve afectada por el pecado? ¿Cuál es la línea divisoria entre usar la razón para comprender y aplicar las enseñanzas de la Biblia o los estudios de casos narrativos a la vida diaria y usar la razón para socavar la Biblia?

Comentarios finales
En última instancia, esta lección hace poco para responder por qué o de qué manera, las Escrituras son la fuente o la base de nuestra teología (el título de la lección de la semana).Sin embargo, si pudiéramos plantear una conclusión, podría ser que debido a que el texto bíblico ha encontrado un suelo fértil en el corazón humano a lo largo de los milenios, ha demostrado con el tiempo que produce cambios en la vida de las personas. Se volvió autoritario, prácticamente hablando, porque los primeros oyentes del texto lo encontraron relevante para sus vidas y su relación con Dios. Constantemente dirige a las personas hacia Dios y su ley, su salvación y perdón, y el futuro de la tierra. Por lo tanto, se convierte en una guía autorizada de nuestra vida espiritual.


Contenido

En 1949, viendo que los comunistas estaban ganando el control de China, el Kashag expulsó a todos los chinos relacionados con el gobierno chino, por las protestas tanto del Kuomintang como de los comunistas. [3] El Tíbet era suyo de facto país antes de 1951 (El artículo de referencia se recuperó debido a la falta de fiabilidad). [4] pero tanto la República de China (ROC) como la República Popular de China (PRC) han mantenido el reclamo de soberanía de China sobre el Tíbet. Muchas personas [ ¿Quién? ] consideró que el Tíbet no debería ser parte de China porque estaban constantemente bajo ataques de diferentes maneras con bastante frecuencia.

El gobierno comunista chino dirigido por Mao Zedong, que llegó al poder en octubre, perdió poco tiempo en afirmar una nueva presencia de la República Popular China en el Tíbet. La República Popular China ha llevado a cabo diferentes proyectos en el Tíbet, pero la gente del Tíbet parece sentirse ignorada política y económicamente en la “Región Autónoma del Tíbet” y en las porciones tibetanas de tierra en Qinghai, Sichuan y Yunnan. [5] En junio de 1950, el Gobierno del Reino Unido en la Cámara de los Comunes declaró que el Gobierno de Su Majestad "siempre ha estado dispuesto a reconocer la soberanía china sobre el Tíbet, pero sólo en el entendimiento de que el Tíbet se considera autónomo". [6] El 7 de octubre de 1950, [7] El Ejército Popular de Liberación invadió la zona tibetana de Chamdo. El gran número de unidades del EPL rodeó rápidamente a las fuerzas tibetanas, superadas en número y en gran parte pacifistas. El 19 de octubre de 1950, cinco mil soldados tibetanos se rindieron a la República Popular China. [7]

En 1951, representantes de la autoridad tibetana, con la autorización del Dalai Lama, [8] participaron en negociaciones con el gobierno de la República Popular China en Beijing. Esto resultó en una Acuerdo de diecisiete puntos que estableció la soberanía de la República Popular China sobre el Tíbet y, por lo tanto, le dio a la República Popular China el poder para gobernar. [9] Según el autor Melvin Goldstein, el acuerdo fue ratificado en Lhasa unos meses después. [10] Según el gobierno tibetano en el exilio, algunos miembros del gabinete tibetano (Kashag), por ejemplo, el primer ministro tibetano Lukhangwa, nunca aceptaron el acuerdo. [11] Pero la Asamblea Nacional del Tíbet, "aunque reconoció las circunstancias atenuantes bajo las cuales los delegados tuvieron que firmar el 'acuerdo', pidió al gobierno que aceptara el 'acuerdo'. El Kashag le dijo a Zhang Jingwu que transmitiría por radio su aceptación de el acuerdo'." [12] Las fuentes tibetanas en el exilio generalmente lo consideran inválido, ya que se firmó de mala gana o de mala gana bajo coacción. [13] En el camino que lo llevaba al exilio en la India, el 14º Dalai Lama llegó el 26 de marzo de 1959 a Lhuntse Dzong, donde repudió el "Acuerdo de 17 puntos" por haber sido "impuesto al gobierno y al pueblo tibetano por la amenaza de armas "[12] y reafirmó a su gobierno como el único representante legítimo del Tíbet. [14] [15] Según el Acuerdo de Diecisiete Puntos, se suponía que el área tibetana bajo la autoridad del Dalai Lama era un área altamente autónoma de China. Desde el principio, era obvio que la incorporación del Tíbet a la República Popular China comunista traería dos sistemas sociales opuestos cara a cara. [16] En el oeste de Tíbet, sin embargo, los comunistas chinos optaron por no hacer de la reforma social una prioridad inmediata. Por el contrario, de 1951 a 1959, la sociedad tibetana tradicional con sus señores y propiedades señoriales continuó funcionando sin cambios y fue subsidiada por el gobierno central. [16] A pesar de la presencia de veinte mil soldados del EPL en el Tíbet central, se permitió al gobierno del Dalai Lama mantener importantes símbolos de su de facto período de independencia. [16] El primer censo nacional en toda la República Popular de China se llevó a cabo en 1954, contando 2.770.000 tibetanos étnicos en China, incluyendo 1.270.000 en la Región Autónoma del Tíbet. [17] Los chinos construyeron carreteras que llegaban a Lhasa y luego las extendieron hasta las fronteras de India, Nepal y Pakistán.

Las áreas tibetanas en Qinghai, conocidas como Kham, que estaban fuera de la autoridad del gobierno del Dalai Lama, no disfrutaron de esta misma autonomía y se implementó la redistribución de la tierra en su totalidad. La mayoría de las tierras fueron arrebatadas a los nobles y monasterios y redistribuidas a los siervos. La región tibetana de Eastern Kham, anteriormente provincia de Xikang, se incorporó a la provincia de Sichuan. Western Kham fue puesto bajo el Comité Militar de Chamdo. En estas áreas, se implementó la reforma agraria. Esto involucró a agitadores comunistas que designaban a "terratenientes" —a veces elegidos arbitrariamente— para humillación pública en las llamadas "sesiones de lucha", [18] tortura, mutilación e incluso muerte. [19] [20] Fue solo después de 1959 que China trajo las mismas prácticas al Tíbet central. [21] [22]

En 1956 hubo disturbios en el este de Kham y Amdo, donde la reforma agraria se había implementado en su totalidad. Las rebeliones estallaron y finalmente se extendieron al oeste de Kham y Ü-Tsang. En algunas partes del país, los comunistas chinos intentaron establecer comunas rurales, como sucedió en toda China. [ cita necesaria ]

Una rebelión contra la ocupación china fue dirigida por nobles y monasterios y estalló en Amdo y el este de Kham en junio de 1956. La insurrección, apoyada por la CIA estadounidense, [23] finalmente se extendió a Lhasa.

El movimiento de resistencia tibetano comenzó con una resistencia aislada al control de la RPC en 1956. Inicialmente hubo un éxito considerable y con el apoyo y la ayuda de la CIA, gran parte del sur del Tíbet cayó en manos de los guerrilleros tibetanos. Durante esta campaña, decenas de miles de tibetanos fueron asesinados. [24]

Para muchos, sus creencias religiosas ni siquiera quedaron al margen de la influencia comunista. Aquellos que practican el budismo, así como el Dalai Lama, no estaban a salvo de daños en este momento. Llegó al punto en que el gobierno chino había provocado la supresión de la religión y al final se sintió amenazado por el Dalai Lama. Lo que el gobierno chino había pensado hacer era secuestrarlo y hacerle daño. India terminó siendo el país que proporcionó la tierra más segura para los tibetanos y el Dalai Lama que querían practicar el budismo en paz y estar seguros al mismo tiempo.

En 1959, las reformas agrarias socialistas de China y la represión militar contra los rebeldes en Kham y Amdo llevaron al levantamiento tibetano de 1959. En una operación iniciada a raíz del Levantamiento Nacional del 10 de marzo de 1959 en Lhasa, de 10.000 a 15.000 tibetanos fueron asesinados en tres días. [25] La resistencia se extendió por todo el Tíbet. Temiendo la captura del Dalai Lama, tibetanos desarmados rodearon su residencia, momento en el que el Dalai Lama huyó [26] con la ayuda de la CIA a la India, porque la gente del Tíbet quería tomar una postura y proteger al hombre que todos apreciaban. del gobierno comunista. [27] [28] India terminó siendo el país que proporcionó la tierra más segura para los tibetanos y el Dali Lama que querían practicar el budismo en paz y estar seguros al mismo tiempo. El 28 de marzo, [29] los chinos colocaron al Panchen Lama (que era prácticamente su prisionero [30]) como figura decorativa en Lhasa, alegando que encabezaba el gobierno legítimo del Tíbet en ausencia del Dalai Lama, el gobernante tradicional de Tíbet. [31] En 2009, el Día de la Emancipación de los Siervos comenzó como feriado el 28 de marzo en la Región Autónoma del Tíbet. Las autoridades chinas afirman que ese día de 1959, un millón de tibetanos (el 90% de la población) fueron liberados de la servidumbre. [29] [32]

Después de esto, las fuerzas de resistencia operaron desde Nepal. Las operaciones continuaron desde el reino semiindependiente de Mustang con una fuerza de 2000 rebeldes, muchos de ellos entrenados en Camp Hale cerca de Leadville, Colorado, Estados Unidos. [33] La guerra de guerrillas continuó en otras partes del país durante varios años.

En 1969, en vísperas de las propuestas de Kissinger a China, se retiró el apoyo estadounidense y el gobierno nepalí desmanteló la operación. [ cita necesaria ]

Levantamiento de 1959 Editar

El conflicto armado entre los rebeldes tibetanos y el ejército chino (EPL) estalló en 1956 en las regiones de Kham y Amdo, que habían sido sometidas a una reforma socialista. La guerra de guerrillas se extendió luego a otras áreas del Tíbet.

En marzo de 1959 estalló una revuelta en Lhasa, que había estado bajo el control efectivo del Partido Comunista de China desde el Acuerdo de Diecisiete Puntos en 1951. [34] El 12 de marzo, los manifestantes aparecieron en las calles de Lhasa declarando la independencia del Tíbet. En cuestión de días, las tropas tibetanas se prepararon para asegurar una ruta de evacuación para el Dalai Lama, que huyó al exilio durante el levantamiento. Los proyectiles de artillería cayeron cerca del Palacio del Dalai Lama, [35] provocando toda la fuerza del Levantamiento. El combate duró solo unos dos días, y las fuerzas rebeldes tibetanas fueron superadas en número y mal armadas. [36]

Las represalias por el levantamiento tibetano de 1959 involucraron el asesinato de 87.000 tibetanos por el recuento chino, según una transmisión de Radio Lhasa del 1 de octubre de 1960, aunque los exiliados tibetanos afirman que 430.000 murieron durante el levantamiento y los 15 años posteriores de guerra de guerrillas, que continuó hasta Estados Unidos retiró su apoyo. [37]

Hambre Editar

China sufrió una hambruna generalizada entre los años 1959 y 1961. Las causas son controvertidas. La sequía y el mal tiempo jugaron un papel y las políticas del Gran Salto Adelante contribuyeron a la hambruna, pero los pesos relativos de cada uno están en disputa. Las estimaciones de muertes varían según las estadísticas oficiales del gobierno, hubo 15 millones de muertes. [38] Estimaciones no oficiales de estudiosos han estimado que el número de víctimas de la hambruna está entre 20 y 43 millones. [39]

En mayo de 1962, el Décimo Panchen Lama envió al primer ministro chino Zhou Enlai un informe confidencial [40] [41] detallando el sufrimiento del pueblo tibetano, que se conoció como la Petición de los 70.000 Carácter. "En muchas partes del Tíbet, la gente ha muerto de hambre ... En algunos lugares, familias enteras han perecido y la tasa de mortalidad es muy alta. Esto es muy anormal, horrible y grave. En el pasado, el Tíbet vivía en un feudalismo oscuro y bárbaro. pero nunca hubo tal escasez de alimentos, especialmente después de la expansión del budismo. En el Tíbet, de 1959 a 1961, durante dos años casi toda la cría de animales y la agricultura cesaron. Los nómadas no tienen cereales para comer y los granjeros no tienen carne, mantequilla ni sal ", prosigue el informe. [41] En opinión del Panchen Lama, estas muertes fueron el resultado de políticas oficiales, no de desastres naturales, que era la situación comprendida en Beijing por el presidente Mao y el Gobierno Popular Central. [42] El Panchen Lama también describió la singularidad de la hambruna que sufrió el Tíbet: "Nunca hubo tal evento en la historia del Tíbet. La gente ni siquiera podía imaginar una hambruna tan horrible en sus sueños. En algunas áreas, si una persona se contagia un resfriado, luego se propaga a cientos y un gran número simplemente muere ". [42] La destrucción de la mayoría [ cuantificar ] de los más de 6.000 monasterios del Tíbet ocurrieron entre 1959 y 1961. [43]

La petición de 70.000 caracteres fue criticada por Barry Sautman de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong. Según Sautman, se dice que el décimo Panchen Lama visitó tres condados antes de escribir su informe: los condados de Ping'an, Hualong y Xunhua, pero su descripción de una hambruna concierne solo a Xunhua, su región natal. Los tres condados se encuentran en la prefectura de Haidong, una parte de la provincia de Qinghai, cuya población es en un 90% no tibetana y no pertenece al "Tíbet cultural". El escritor tibetano exiliado Jamyang Norbu [44] acusa a Sautman de restar importancia a las actividades de la República Popular China en el Tíbet y Xinjiang.

Sautman también afirmó que la afirmación de que el Tíbet fue la región más afectada por la hambruna de China de 1959-1962 no se basa en estadísticas recopiladas en áreas tibetanas, sino en informes anónimos de refugiados que carecen de especificidad numérica. [45] Las conclusiones de Sautman han sido objeto de críticas recientemente. [46]

Informe de derechos humanos de la CIJ Editar

Edición de fondo

En virtud del Acuerdo de Diecisiete Puntos de 1951, el Gobierno Popular Central de la República Popular China asumió una serie de compromisos, entre ellos: promesas de mantener el sistema político existente en el Tíbet, mantener el estatus y las funciones del Dalai Lama y el Panchen Lama, de proteger la libertad de religión y los monasterios y abstenerse de la coacción en materia de reformas en el Tíbet. La CIJ determinó que estos y otros compromisos habían sido violados por la República Popular China, y que el Gobierno del Tíbet tenía derecho a repudiar el Acuerdo como lo hizo el 11 de marzo de 1959. [47]

Ocupación y genocidio Editar

En 1960, la Comisión Internacional de Juristas (CIJ), no gubernamental, presentó un informe titulado Tíbet y la República Popular China ante las Naciones Unidas. El informe fue preparado por el Comité de Investigación Jurídica de la CIJ, compuesto por once abogados internacionales de todo el mundo. Este informe acusó a los chinos del crimen de genocidio en el Tíbet, después de nueve años de plena ocupación, seis años antes de que comenzara la devastación de la revolución cultural. [47] La ​​CIJ también documentó relatos de masacres, torturas y asesinatos, bombardeos de monasterios y exterminio de campos nómadas completos. [25] Los archivos soviéticos desclasificados proporcionan datos de que los comunistas chinos, que recibieron una gran ayuda en equipamiento militar de la URSS, en general utilizó aviones soviéticos para bombardear monasterios y otras operaciones punitivas en el Tíbet. [48]

La CIJ examinó pruebas relacionadas con los derechos humanos dentro de la estructura de la Declaración Universal de Derechos Humanos anunciada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Después de tomar en cuenta los derechos humanos, económicos y sociales, encontraron que las autoridades comunistas chinas habían violado los artículos 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 y 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos en el Tíbet. [47]

Supresión cultural Editar

A pesar de las afirmaciones de los chinos de que la mayor parte del daño a las instituciones del Tíbet ocurrió posteriormente durante la Revolución Cultural (1966-1976), está bien establecido que la destrucción de la mayoría de los más de 6.000 monasterios del Tíbet ocurrió entre 1959 y 1961. [43 ] A mediados de la década de 1960, las propiedades monásticas se dividieron y se introdujo la educación secular. Durante la Revolución Cultural, los Guardias Rojos, que incluían a miembros tibetanos, [49] infligieron una campaña de vandalismo organizado contra sitios culturales en toda la República Popular China, incluidos los sitios budistas en el Tíbet. [50] Según al menos una fuente china, solo un puñado de los monasterios más importantes permanecieron sin daños importantes. [51]

Crítica del informe Editar

Según varios autores, los informes de la CIJ de 1959 y 1960 se remontan a una época en que esa organización fue financiada por la CIA. A. Tom Grunfeld afirma que Estados Unidos se aprovechó de la salida del Dalai Lama del Tíbet presionando a su Comisión Internacional de Juristas de la Guerra Fría, financiada clandestinamente, para que preparara informes propagandísticos contra China. [52] En su libro de 1994 La Comisión Internacional de Juristas, Defensores Globales de los Derechos Humanos[53] Howard B. Tolley Jr. explica cómo la CIJ fue creada y financiada por la CIA de 1952 a 1967 como un instrumento de la Guerra Fría sin que la mayoría de los oficiales y miembros de la CIJ lo supieran. [54] La conexión entre la CIA y la CIJ temprana también es mencionada por Dorothy Stein en su libro Gente que cuenta. Población y política, mujeres y niños, publicado en 1995. Acusa a la Comisión de surgir de un grupo creado por agentes de inteligencia estadounidenses cuyo propósito era disimular la propaganda anticomunista. [55] Esto contrasta con el panorama oficial de la Comisión Internacional de Juristas, que está "dedicado a la primacía, coherencia e implementación del derecho internacional y los principios que promueven los derechos humanos" y el "enfoque legal imparcial, objetivo y autorizado de la protección y promoción de los derechos humanos a través del estado de derecho "al tiempo que se proporciona" experiencia jurídica tanto a nivel internacional como nacional para garantizar que los avances en el derecho internacional se adhieran a los principios de derechos humanos y que las normas internacionales se apliquen a nivel nacional ". [56]

Establecimiento de TAR Edit

En 1965, el área que había estado bajo el control del gobierno del Dalai Lama de 1951 a 1959 (Ü-Tsang y Kham occidental) pasó a llamarse Región Autónoma del Tíbet o TAR. La autonomía siempre que el jefe de gobierno sea de etnia tibetana, sin embargo, el jefe de TAR siempre está subordinado al Primer Secretario del Comité Regional Autónomo del Tíbet del Partido Comunista Chino, que no era tibetano. [57] El papel de los tibetanos étnicos en los niveles más altos del Partido Comunista de TAR fue muy limitado. [58]

Revolución cultural Editar

La Revolución Cultural iniciada en 1966 fue una catástrofe para el Tíbet, como lo fue para el resto de la República Popular China. Un gran número de tibetanos murieron violentamente a causa de ello, y el número de monasterios intactos en el Tíbet se redujo de miles a menos de diez. El resentimiento tibetano hacia los chinos se profundizó. [59] Los tibetanos participaron en la destrucción, pero no está claro cuántos de ellos realmente abrazaron la ideología comunista y cuántos participaron por temor a convertirse ellos mismos en objetivos. [60] Los resistores contra la Revolución Cultural incluyeron a Thrinley Chodron, una monja de Nyemo, quien lideró una rebelión armada que se extendió a través de dieciocho xians (condados) del TAR, apuntando a funcionarios del Partido Chino y colaboradores tibetanos, que finalmente fue reprimida por el EPL. Citando símbolos budistas tibetanos que invocaron los rebeldes, Shakya llama a esta revuelta de 1969 "un levantamiento milenario, una insurgencia caracterizada por un deseo apasionado de deshacerse del opresor". [61]

Repercusiones demográficas Editar

Warren W. Smith, un locutor de Radio Free Asia (que fue establecido por el gobierno de Estados Unidos), extrapoló una cifra de 400.000 muertos de su cálculo de los informes del censo del Tíbet que muestran 200.000 personas "desaparecidas". [62] [63] La Administración Central Tibetana afirmó que el número de personas que han muerto de hambre, violencia u otras causas indirectas desde 1950 es de aproximadamente 1,2 millones. [64] Según Patrick French, ex director de la Campaña Tíbet Libre con sede en Londres y partidario de la causa tibetana que pudo ver los datos y los cálculos, la estimación no es confiable porque los tibetanos no pudieron procesar la datos lo suficientemente bien como para producir un total creíble. French dice que este total se basó en entrevistas a refugiados, pero impidió el acceso de personas externas a los datos.French, que sí tuvo acceso, no encontró nombres, sino "la inserción de figuras aparentemente aleatorias en cada sección y la duplicación constante y sin control". [65] Además, encontró que de los 1,1 millones de muertos enumerados, solo 23,364 eran mujeres (lo que implica que 1,07 millones de la población total de hombres tibetanos de 1,25 millones habían muerto). [65] El tibetólogo Tom Grunfeld también encuentra que la figura "no tiene evidencia documental". [66] Sin embargo, hubo muchas bajas, tal vez hasta 400.000. [67] Smith, calculando a partir de los informes del censo del Tíbet, muestra de 144.000 a 160.000 "desaparecidos" del Tíbet ". [68] Courtois et al. remitir una cifra de 800.000 muertes y alegar que hasta el 10% de la población tibetana fue internada, con pocos supervivientes. [69] Los demógrafos chinos han estimado que 90.000 de los 300.000 tibetanos "desaparecidos" huyeron de la región. [70] El Partido Comunista Chino (PCCh) lo niega. Su número oficial de muertes registrado para toda China durante los años del Gran Salto Adelante es de 14 millones, pero los estudiosos han estimado que el número de víctimas de la hambruna está entre 20 y 43 millones. [71]

El Gobierno del Tíbet en el exilio cita un número de Diario de la gente publicado en 1959 para afirmar que la población tibetana ha disminuido significativamente desde 1959, contando la población de la región autónoma del Tíbet, pero Qinghai, Gansu y otras regiones habitadas por tibetanos, como la "población tibetana". En comparación con las cifras de 2000, la población en estas regiones ha disminuido, dice. [72] Estos hallazgos están en conflicto con un informe del censo chino de 1954 que contaba a los tibetanos étnicos. [73] Esto se debe a que en todas estas provincias, los tibetanos no eran el único grupo étnico tradicional. Se cree que esto es así, especialmente en Qinghai, que tiene una mezcla histórica de diferentes grupos étnicos. En 1949, los chinos han constituían el 48,3% de la población, el resto de los grupos étnicos constituían el 51,7% de la población total de 1,5 millones. [74] A día de hoy, los chinos han representan el 54% de la población total de Qinghai, que es un poco más alta que en 1949. Los tibetanos representan alrededor del 20% de la población de Qinghai. [ cita necesaria ] El análisis detallado de datos estadísticos de fuentes de emigrantes chinos y tibetanos reveló errores en las estimaciones de la población tibetana por regiones. Aunque puede contener errores, se descubrió que los datos del Gobierno del Tíbet en el exilio se corresponden mejor con los hechos conocidos que cualquier otra estimación existente. Con respecto a la población total de todo el Tíbet en 1953 y 1959, el lado tibetano parece proporcionar números demasiado altos, mientras que el lado chino proporciona números demasiado bajos. [75]

El 20 de junio de 1959 en Mussoorie durante una conferencia de prensa, el Dalai Lama declaró: "El objetivo final chino con respecto al Tíbet, por lo que puedo entender, parece intentar el exterminio de la religión y la cultura e incluso la absorción de la raza tibetana. Además del personal civil y militar que ya está en el Tíbet, cinco millones de colonos chinos han llegado al este y noreste de Tso, además de lo cual se planea enviar a cuatro millones de colonos chinos a las provincias U y Sung del Tíbet central. Muchos tibetanos han sido deportados, lo que ha resultado en la completa absorción de estos tibetanos como raza. , que está siendo emprendido por los chinos ". [76]

Tras la muerte de Mao en 1976, Deng Xiaoping lanzó iniciativas de acercamiento con los líderes tibetanos exiliados, con la esperanza de persuadirlos de que se fueran a vivir a China. Ren Rong, quien fue secretario del Partido Comunista en el Tíbet, pensó que los tibetanos en el Tíbet eran felices bajo el gobierno comunista chino y que compartían las opiniones comunistas chinas de los gobernantes tibetanos precomunistas como déspotas opresivos. "Para 1979, la mayoría de los 600.000 monjes y monjas estimados estaban muertos, desaparecidos o encarcelados, y la mayoría de los 6.000 monasterios del Tíbet habían sido destruidos". [77] Entonces, cuando las delegaciones del gobierno tibetano en el exilio visitaron el Tíbet en 1979-1980, los funcionarios chinos esperaban impresionar a los exiliados tibetanos con el progreso que había ocurrido desde 1950 y con la satisfacción de la población tibetana. Ren incluso organizó reuniones en Lhasa para instar a los tibetanos a contener su animosidad hacia los representantes venideros de un antiguo régimen opresivo. Los chinos, entonces, estaban asombrados y avergonzados por las masivas y llorosas expresiones de devoción que los tibetanos hicieron a los exiliados tibetanos visitantes. Miles de tibetanos lloraron, se postraron, ofrecieron bufandas a los visitantes y se esforzaron por tener la oportunidad de tocar al hermano del Dalai Lama. [78]

Estos eventos también llevaron al secretario del Partido, Hu Yaobang, y al viceprimer ministro Wan Li, a visitar el Tíbet, donde quedaron consternados por las condiciones que encontraron. Hu anunció un programa de reforma destinado a mejorar los estándares económicos de los tibetanos y fomentar cierta libertad para que los tibetanos practiquen las tradiciones étnicas y culturales. De alguna manera, esto fue un regreso del autoritarismo de línea dura y las políticas de asimilación de la década de 1960 a las políticas más acomodaticias étnicamente de Mao de la década de 1950, con la principal diferencia de que no habría un gobierno tibetano separado como había existido en la década de 1950. [79] Hu ordenó un cambio de política, pidiendo la revitalización de la cultura, la religión y el idioma tibetanos, la construcción de más universidades y colegios en el Tíbet y un aumento en el número de tibetanos étnicos en el gobierno local. [80] Las liberalizaciones simultáneas en la economía y la migración interna también han dado lugar a que el Tíbet vea más trabajadores migrantes chinos Han, aunque el número real de esta población flotante sigue siendo controvertido.

En 1981-1984 se llevaron a cabo nuevas reuniones entre funcionarios chinos y líderes exiliados, pero no se pudo llegar a ningún acuerdo. [81]

En 1986-1987, el gobierno tibetano en el exilio en Dharamsala lanzó un nuevo impulso para ganar apoyo internacional para su causa como una cuestión de derechos humanos. En respuesta, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en junio de 1987 aprobó una resolución en apoyo de los derechos humanos tibetanos. [82] Entre septiembre de 1987 y marzo de 1989, se produjeron cuatro manifestaciones importantes en Lhasa contra el dominio chino. [83] El tibetólogo estadounidense Melvyn Goldstein consideró los disturbios como expresiones masivas espontáneas del resentimiento tibetano, provocado en parte por la esperanza de que Estados Unidos pronto proporcionaría apoyo o presión para que el Tíbet se independizara. [84] En 1987, el Panchen Lama pronunció un discurso estimando el número de muertes en prisión en Qinghai en aproximadamente el 5 por ciento de la población total en el área. [85] Estados Unidos aprobó una Ley de Relaciones Exteriores de 1988 a 1989 que expresó su apoyo a los derechos humanos tibetanos. [82] Los disturbios irónicamente desacreditaron las políticas tibetanas más liberales de Hu y provocaron un regreso a las políticas de línea dura. Beijing incluso impuso la ley marcial en el Tíbet en 1989. El énfasis en el desarrollo económico trajo un número creciente de no tibetanos a Lhasa, y la economía en El Tíbet se volvió cada vez más dominado por Han. Lhasa se convirtió en una ciudad donde los no tibetanos igualaban o superaban en número a los tibetanos. [86]

Cuando el décimo Panchen Lama se dirigió a la reunión del Comité Permanente de la Región Autónoma del Tíbet del Congreso Nacional del Pueblo en 1987, detalló el encarcelamiento masivo y los asesinatos de tibetanos en Amdo (Qinghai): "había entre tres y cuatro mil pueblos y ciudades, cada uno con entre de tres a cuatro mil familias con cuatro a cinco mil personas. De cada ciudad y aldea, entre 800 y 1000 personas fueron encarceladas. De estas, al menos entre 300 y 400 personas murieron en prisión. En la zona de Golok, muchas personas murieron y sus cadáveres fueron rodados colina abajo hasta una gran zanja.Los soldados les dijeron a los familiares y familiares de los muertos que todos debían celebrar ya que los rebeldes habían sido aniquilados, incluso los obligaron a bailar sobre los cadáveres. Poco después, también fueron masacrados con ametralladoras. Allí fueron enterrados todos "[87].


CASA DE KIKO

Eso depende del Tíbet del que estés hablando. ¿Es el Tíbet al que los ocupantes chinos se refieren como la Región Autónoma del Tíbet? ¿Es el Tíbet etnográfico más grande que comparte el mismo idioma? ¿O es el Tíbet aún más grande de antaño que se superpone con cuatro provincias chinas y otros cuatro reinos del Himalaya?

Y ya que estamos en eso, ¿era el Tíbet el paraíso espiritual que evocan las películas de Hollywood antes de la liberación u ocupación china o lo que sea que creas que es? ¿O era un lugar de sufrimiento medieval en el que los campesinos estaban ligados a señores supremos de por vida, como Pekín le gustaría que creyera?

Sam Van Schaik, un tibetólogo inglés, hace un trabajo admirable al resolver esas preguntas en Tíbet: una historia , un libro recién publicado que ofrece una narrativa fascinante sobre los 1.400 años de historia del reino en la cima del mundo. Señala que la historia tibetana está repleta de tradiciones santas, pero también fue un lugar violento y peligroso, así como una sociedad muy estratificada con una minoría aristocrática y una mayoría campesina y nómada. Y, por supuesto, los Dalai Lamas y los sacerdotes que viven en las extraordinarias celosías de los monasterios y estupas .

Quizás la mayor conclusión de Tíbet: una historia Es que no ha sido el lugar aislado e inmutable de nuestra imaginación, aislado del resto de la humanidad por algunas de las montañas más altas del mundo. De hecho, escribe Van Schaik, el Tíbet estuvo profundamente involucrado con otras culturas a lo largo de gran parte de su historia, experimentó enormes cambios políticos y religiosos, pero no se fusionó en nada parecido a una identidad nacional hasta el siglo XX.

Como ha sido tan a menudo el caso de los reinos emergentes, el primer hombre que lideró el Tíbet, el príncipe Songsten Gampo, un hombre cuyo padre tenía un estatus semidivino, unió a los clanes guerreros nómadas de la región a principios del siglo VII y comenzó a mirar hacia afuera. por mundos para conquistar. También buscó culturas para asimilar.

"Aunque no sin una cultura propia, los tibetanos estaban hambrientos de más. Por eso aprendieron de Nepal, India, China y Persia, adoptando y combinando elementos de cada uno para crear una cultura propia. Lhasa, la capital del imperio , se convirtió en el centro de estos nuevos desarrollos ".

Fue a principios del siglo VIII cuando la balanza comenzó a inclinarse hacia el budismo.

Era una patrocinadora poco probable del budismo, la princesa Jincheng, hija del emperador de la dinastía Tang china y novia adolescente del tibetano aún más joven. tsenpo (emperador), quien instigó el cambio radical que reemplazaría las mitologías y los rituales de los clanes y haría de esa religión la influencia definitoria de la cultura tibetana.

El Tíbet prosperó y, bajo el liderazgo del emperador Trisong Detsen, sus temibles ejércitos pronto capturaron la capital china. Aunque el Tíbet lo mantuvo brevemente, obtuvo el control de la Ruta de la Seda y el control de su lucrativo comercio. Pasarían casi 1.000 años antes de que China volviera a dominar el Tíbet.

A pesar de breves coqueteos con el Islam y el cristianismo, el dominio del budismo en el reino se fortaleció en gran parte porque los misioneros convencieron a los tibetanos de la eficacia de las enseñanzas de Buda.

"Además de enseñar que el karma era el verdadero agente de la felicidad y el dolor, los misioneros hablaron de un estado completamente más allá del ciclo del renacimiento ... La adoración de las deidades locales nunca se extinguió en el Tíbet, pero el budismo proporcionó una alternativa significativa a esto. mundo espiritual, un marco más amplio que resultaba atractivo para aquellos que imaginaban un nuevo papel internacional para el imperio tibetano ".

A mediados del siglo XI, los monasterios y los monjes eran algo común, pero la sociedad tibetana estaba nuevamente en un estado de confusión y constantemente estallaban conflictos entre señores de la guerra rivales. Era imposible para los jefes de los monasterios evitar involucrarse en política mientras competían por el patrocinio de la nobleza local.

Luego, en 1240, un pequeño ejército mongol invadió y se apoderó del Tíbet con poca resistencia.

El nuevo gobernante del reino era Kubilai Khan, nieto de Genghis Khan y ya era una leyenda en su época. Las principales contribuciones de los mongoles al Tíbet fueron una reinstitución de la autoridad central y niveles de impuestos nunca antes vistos. El Tíbet dio a sus conquistadores el budismo tibetano, que se convirtió en la principal religión de la corte mongol.

El dominio mongol duró 114 años, la última década de los cuales se caracterizó por una guerra civil prolongada, pero en 1315 un realista político llamado Jangchub Gyaltsen asumió el control y recibió el reconocimiento oficial del tambaleante imperio mongol en la forma de título Tai Situ, que significa "Gran Tutor", que aún sobrevive hoy como el título de un gran lama en la escuela Karma Kagyu.

Gyaltsen instituyó un código legal menos severo, ignoró a sus enemigos en el reino en gran parte impotentes y marcó el comienzo de lo que se conoce como la Edad de Oro del Tíbet, un período de 228 años de relativa tranquilidad y libre de invasores.

Van Shaik escribe que era un momento oportuno para consolidar el conocimiento tibetano:

"Las miles de escrituras budistas traducidas al tibetano del sánscrito se reunieron en grandes colecciones canónicas ... [mientras] nuevos libros escritos por eruditos tibetanos resumieron elegantemente la gran variedad del pensamiento budista y llegaron a definir la forma específicamente 'tibetana' de budismo . Los textos autorizados para la medicina tibetana fueron escritos en la forma que todavía se usa hoy ".

El final de la Edad de Oro estuvo marcado por la llegada del primer Dalai Lama.

Ranusi, que significa "protegido por leche de cabra" para la dieta que sus padres le dieron después de que todos sus hijos anteriores habían muerto en el parto, había sido reconocido por Gelung lamas a los tres años como el renacimiento de un abad recientemente fallecido. Hizo votos laicos y se le otorgó el nombre religioso de Sonam Gyatso, o "Océano del Mérito".

Tres Dalai Lamas lo sucedieron, pero inicialmente parecía que podría no haber un quinto porque el poderoso rey de la provincia de Tsang, receloso de la potencia política del rol, prohibió a los monjes Gelung nombrar uno nuevo. (Los ocupantes chinos han superado esto en el siglo actual al nombrar a su propio sucesor del Dalai Lama 14 y actual. No es reconocido por la mayoría de los tibetanos y la comunidad internacional).

Los monjes desafiaron al rey y nombraron un nuevo Dalai Lama, pero inmediatamente tuvo que esconderse y no volvió a la vista del público hasta que las tropas mongoles regresaron al Tíbet en 1641 y abrumaron al ejército de Tsang.

La muerte del quinto Dalai Lama se mantuvo en secreto durante años (con toda probabilidad para que se pudiera terminar el inmenso Palacio de Potala, el mayor emblema del Tíbet) y del sexto Dalai Lama, un mujeriego bebedor y compositor de canciones de amor. - no fue entronizado hasta 1697.

Los Dzungar, un pueblo mongol, invadieron el Tíbet en 1717 y un séptimo Dalai Lama sucesor se instaló en 1721 después de que los ejércitos de Kangxi, el emperador chino, derrotaran a los Dzungar y el Tíbet se unificara una vez más.

En 1776, el año en que los colonos estadounidenses declararon su independencia de Inglaterra, la influencia británica en el sur de Asia se extendió hasta las estribaciones del Himalaya. La Compañía de las Indias Orientales, que había transformado a la India en la joya de la corona del imperio británico, sabía que existen nuevas y tentadoras oportunidades comerciales en el Tíbet, incluidos el oro, la plata, el almizcle y, debido a que China se había negado a celebrar acuerdos comerciales, una fuente indirecta. de seda china.

Pero los repetidos esfuerzos de los británicos fueron rechazados y no fue hasta fines del siglo XIX que George Nathaniel Curzon, el virrey de la India, volvió a dirigir la atención de Gran Bretaña al Tíbet. Esta vez la razón no fue el comercio, sino la percepción de la amenaza rusa a la India. Afganistán ya era un estado amortiguador útil y Curzon veía al Tíbet en el mismo papel en la rivalidad estratégica inmortalizada en Kipling. Kim que se conoció como El Gran Juego.

Durante tres años, Curzon envió cartas al decimotercer Dalai Lama y durante tres años fueron devueltas sin abrir. Curzon se preocupó cada vez más debido a los informes de sus espías indios, conocidos como "expertos", de que el Dalai Lama y el zar Nicolás II estaban a punto de firmar una alianza bilateral. Eso estaba lejos de ser el caso, pero la prensa británica estaba en llamas con informes en sentido contrario y Curzon contemplaba un avance militar.

En diciembre de 1903, una expedición de 2.500 soldados, en su mayoría gurkhas y sijs bajo el mando de oficiales británicos, y unos 10.000 porteadores se abrieron paso lentamente hacia el Tíbet. El diminuto ejército tibetano estaba armado solo con mechas chirriantes y los británicos encontraron poca resistencia. El Dalai Lama había huido a Mongolia cuando entraron por las puertas de Lhasa.

La ocupación británica duró poco y el Dalai Lama regresó en noviembre de 1904, marcando el comienzo de un período de independencia y reforma que duraría hasta que el gobierno comunista incorporó al Tíbet en la República Popular de China en 1950 después de negociar un acuerdo con el gobierno de los recién llegados. coronado decimocuarto y actual Dalai Lama.

Después de que una rebelión fuera aplastada en 1959, el Dalai Lama huyó a la India, donde estableció un gobierno rival en el exilio. Más de un millón de tibetanos murieron durante el Gran Salto Adelante cuando se pusieron en marcha "reformas" políticas y sociales, es decir, la supresión de la cultura y religión tibetanas, y los chinos reprimieron repetidamente las campañas separatistas, la más reciente en 2008 sobre la víspera de los Juegos Olímpicos de Beijing.

Sin embargo, los tibetanos, tanto en el Tíbet como en el exilio, son quizás más conscientes que nunca de sus identidades culturales. Al final de Tíbet: una historia , Van Shaik concluye que:

"Lo que es sorprendente aquí es la forma en que los elementos de la cultura tibetana que se remontan a siglos ... se están utilizando para fortalecer un sentido de identidad, de distinción de la cultura china. Y al definir lo que significa ser tibetano en gran medida en contraste con lo que significa ser chino, los escritores [tibetanos contemporáneos] están intentando trascender las antiguas identidades regionales y religiosas determinadas por la parte del Tíbet en la que uno nació o la escuela religiosa que apoyó.

"Para algunos, la independencia de China no es una opción viable o incluso particularmente deseable. Otros temen que, sin la independencia, el Tíbet simplemente desaparecerá. ¿Qué es el Tíbet? Seguramente las respuestas más importantes serán las presentadas no por historiadores extranjeros o teóricos políticos. , sino por los propios tibetanos ".


Desmitificando el Tíbet: descubriendo los secretos de la tierra de las nieves

Este libro de Lee Feigon fue una mirada no demasiado detallada a los aspectos más destacados de la historia tibetana en términos de sus relaciones con el mundo exterior y las percepciones erróneas que han surgido. Es una introducción útil a los antecedentes de los disturbios actuales en la región. El autor se centra en dos fuentes de malentendidos: la visión occidental del Tíbet como una utopía mística, protegida de la corrupción del mundo moderno por su lejanía.El segundo punto de vista es el sostenido colectivamente por los chinos, quienes tienden a Este libro de Lee Feigon fue una mirada no demasiado detallada a los aspectos más destacados de la historia tibetana en términos de sus relaciones con el mundo exterior y las percepciones erróneas que han surgido. Es una introducción útil a los antecedentes de los disturbios actuales en la región. El autor se centra en dos fuentes de malentendidos: la visión occidental del Tíbet como una utopía mística, protegida de la corrupción del mundo moderno por su lejanía. El segundo punto de vista es el sostenido colectivamente por los chinos, que tienden a ver al Tíbet como bárbaro y necesitado de la tutela cultural china.

Para la mayoría de los occidentales, el actual Dalai Lama - moderado, espiritual, compasivo, amante de la paz - es el rostro del Tíbet. Feigon muestra que el Tíbet nunca fue simplemente una tierra de pastores y monjes pacíficos. En su historia temprana, fue un imperio extenso y agresivo gobernado por reyes guerreros, que se extendía desde Asia Central hasta la Bahía de Bengala. Incluso después de que la monarquía fuera reemplazada por el gobierno teocrático, Feigon revela que los Dalai Lamas anteriores eran a menudo figuras maquiavélicas cuyos palacios albergaban tanto salas de meditación como cámaras de tortura.

Las relaciones del Tíbet con China han sido, en todo caso, una fuente mayor de problemas y percepciones erróneas mutuas. La visión china actual del Tíbet es que es una tierra atrasada, inferior a China en todos los sentidos. Los chinos racionalizan su invasión y ocupación del Tíbet como una "liberación". Es cierto que los chinos acabaron con el sistema tibetano de servidumbre y han introducido servicios como la electricidad y una mejor atención médica en las ciudades tibetanas. El propio Dalai Lama dice que China ha introducido las reformas necesarias. Sin embargo, esto ha tenido lugar a costa de la colonización por parte de los chinos han, la represión de la cultura tibetana, la destrucción de los cimientos religiosos (especialmente durante la Revolución Cultural) y la depredación ambiental. Los chinos han talado los antiguos bosques del este del Tíbet y han utilizado partes de la región como vertedero de desechos nucleares.

Los chinos justifican su tratamiento del Tíbet con una visión muy sinocéntrica de la historia. La visión china es que el Tíbet siempre ha estado en la órbita china, ofreciendo tributo a las sucesivas dinastías chinas y buscando emular la cultura china. Feigon señala que los historiadores chinos se han referido tradicionalmente al comercio como "tributo" y argumenta que el Tíbet siempre ha estado culturalmente separado de China. De hecho, los nativos tibetanos y los chinos que viven allí siguen siendo poblaciones separadas y no asimiladas. Muchos funcionarios chinos asignados al Tíbet ven su estancia allí como una forma de exilio.

Lejos de ser un satélite histórico de China, el Tíbet era el rival de China, a veces comerciando, a veces atacando y ocupando amplias franjas del Reino Medio. Los gobernantes tibetanos a menudo se hicieron amigos de potencias en desacuerdo con China. Durante los siglos XIX y XX, el Tíbet se alió con la Rusia zarista contra China. Para los británicos en la India, un Tíbet autónomo era un estado amortiguador tanto contra China como contra Rusia. Durante la Guerra Fría, los agentes entrenaron a agentes tibetanos para realizar misiones contra la China comunista. Incluso hoy, la República Popular teme que India o Estados Unidos intenten utilizar al Tíbet como palanca contra los intereses chinos.

En su último capítulo, Feigon analiza los levantamientos tibetanos contra el dominio chino que tuvieron lugar en las décadas de 1980 y 1990. Este malestar pasado muestra un patrón que es deprimentemente similar a los levantamientos más recientes: la política china en el Tíbet provoca disturbios, se produce la violencia contra China, la gente fuera de China expresa su preocupación, el Dalai Lama pide un diálogo pacífico, las fuerzas de seguridad chinas disparan contra los manifestantes, retroceden y repetir.


Contenido

El Tíbet quedó bajo el dominio de la dinastía Qing de China en 1720 después de que las fuerzas chinas expulsaron con éxito a las fuerzas del Khanate de Dzungar. [17] El Tíbet permanecería bajo el dominio Qing hasta 1912. [18] La sucesiva República de China reclamó la herencia de todos los territorios de la dinastía Qing, incluido el Tíbet. [19] Esta afirmación fue prevista en el Edicto Imperial de Abdicación del Emperador Qing firmado por la Emperatriz Viuda Longyu en nombre del Emperador Xuantong de seis años: "[.] La integridad territorial continua de las tierras del cinco razas, manchú, han, mongol, hui y tibetano en una gran República de China "([.] 仍 合 滿 、 漢 、 蒙 、 回 、 藏 五 族 完全 領土 , 為 一 大 中華民國). [20] [21] [22] La Constitución Provisional de la República de China adoptada en 1912 estableció específicamente las regiones fronterizas de la nueva república, incluido el Tíbet, como partes integrantes del estado. [23]

En 1913, poco después de la expedición británica al Tíbet en 1904, la creación del puesto de Agente de Comercio Británico en Gyantse y la Revolución Xinhai en 1911, la mayor parte del área que comprende la actual Región Autónoma del Tíbet (TAR) (Ü-Tsang y el oeste de Kham) se convirtió en un de facto gobierno autónomo o independiente, independiente del resto de la República de China [24] [25] con el resto de la actual TIE bajo el control del gobierno tibetano en 1917. [26] Algunas áreas fronterizas con altas poblaciones étnicas tibetanas (Amdo y Eastern Kham) permaneció bajo el control del Partido Nacionalista Chino (Kuomintang) o de los caudillos locales. [27]

La región TAR también se conoce como "Tíbet político", mientras que todas las áreas con una alta población tibetana étnica se conocen colectivamente como "Tíbet étnico". El Tíbet político se refiere al sistema de gobierno gobernado continuamente por los gobiernos tibetanos desde los primeros tiempos hasta 1951, mientras que el Tíbet étnico se refiere a las regiones al norte y al este donde los tibetanos predominaron históricamente pero donde, hasta los tiempos modernos, la jurisdicción tibetana era irregular y limitada a solo ciertas áreas. [28]

En ese momento, el Tíbet político obtuvo de facto independencia, sus sistemas socioeconómicos y políticos se parecían a la Europa medieval. [29] Los intentos del decimotercer Dalai Lama entre 1913 y 1933 para ampliar y modernizar el ejército tibetano finalmente fracasaron, en gran parte debido a la oposición de poderosos aristócratas y monjes. [30] [31] El gobierno tibetano tuvo poco contacto con otros gobiernos del mundo durante su período de independencia de facto, [31] con algunas excepciones, notablemente India, Reino Unido y Estados Unidos. [32] [33] Esto dejó al Tíbet diplomáticamente aislado y aislado hasta el punto en que no pudo hacer que sus posiciones sobre cuestiones fueran bien conocidas por la comunidad internacional. [34]

En julio de 1949, para evitar la agitación patrocinada por el Partido Comunista Chino en el Tíbet político, el gobierno tibetano expulsó a la delegación china (nacionalista) en Lhasa. [35] En noviembre de 1949, envió una carta al Departamento de Estado de EE. UU. Y una copia a Mao Zedong, y una carta separada al gobierno británico, declarando su intención de defenderse "por todos los medios posibles" contra las incursiones de tropas de la República Popular China en el Tíbet. . [36]

En las tres décadas anteriores, el gobierno conservador tibetano había restado importancia a sus fuerzas armadas y se abstuvo de modernizarse. [37] Los intentos apresurados de modernización y ampliación de las fuerzas armadas comenzaron en 1949, [38] pero resultaron en su mayoría infructuosos en ambos aspectos. [39] Era demasiado tarde para formar y formar un ejército eficaz. [ ¿Por qué? ] [40] India proporcionó algo de ayuda con armas pequeñas y entrenamiento militar. [41] Sin embargo, el Ejército Popular de Liberación era mucho más grande, mejor entrenado, mejor dirigido, mejor equipado y más experimentado que el Ejército Tibetano. [42] [43] [44]

En 1950, el 14º Dalai Lama tenía 15 años y no había alcanzado la mayoría de edad, por lo que el Regente Taktra era el jefe interino del Gobierno tibetano. [45] El período de la minoría del Dalai Lama es tradicionalmente uno de inestabilidad y división, y la división y la inestabilidad se hicieron más intensas por la reciente conspiración de Reting [46] y una disputa de regencia en 1947. [33]

Tanto la República Popular China como sus predecesores, el Kuomintang (República de China) siempre habían sostenido que el Tíbet era parte de China. [44] La República Popular China también proclamó una motivación ideológica para "liberar" a los tibetanos de un sistema feudal teocrático. [47] En septiembre de 1949, poco antes de la proclamación de la República Popular de China, el Partido Comunista de China (PCCh) dio máxima prioridad a la incorporación del Tíbet, Taiwán, la isla de Hainan y las islas Pescadores en la República Popular China, [48] [49] pacíficamente o por la fuerza. [50] Debido a que era poco probable que el Tíbet renunciara voluntariamente a su independencia de facto, Mao en diciembre de 1949 ordenó que se hicieran los preparativos para marchar hacia el Tíbet en Qamdo (Chamdo), con el fin de inducir al gobierno tibetano a negociar. [50] La República Popular China tenía más de un millón de hombres en armas [50] y tenía una amplia experiencia de combate de la Guerra Civil China recientemente concluida. [ cita necesaria ]

Las conversaciones entre el Tíbet y China fueron mediadas con los gobiernos de Gran Bretaña e India. El 7 de marzo de 1950, una delegación tibetana llegó a Kalimpong, India, para entablar un diálogo con la recién declarada República Popular de China y obtener garantías de que los chinos respetarían la "integridad territorial" tibetana, entre otras cosas. El inicio de las conversaciones se retrasó por el debate entre las delegaciones tibetana, india, británica y china sobre la ubicación de las conversaciones. El Tíbet favorecía a Singapur o Hong Kong (no a Pekín en ese momento romanizado como Pekín). Gran Bretaña favorecía a la India (no a Hong Kong o Singapur) e India y los chinos favorecían a Pekín. [ cita necesaria ] La delegación tibetana finalmente se reunió con el embajador de la República Popular China, el general Yuan Zhongxian, en Delhi el 16 de septiembre de 1950. Yuan comunicó una propuesta de tres puntos de que el Tíbet sea considerado parte de China, que China sea responsable de la defensa del Tíbet y que China sea responsable para el comercio y las relaciones exteriores del Tíbet. La aceptación conduciría a la soberanía pacífica de China o, de lo contrario, a la guerra. Los tibetanos se comprometieron a mantener la relación entre China y el Tíbet como uno de sacerdote-patrón:

"El Tíbet seguirá siendo independiente como lo es en la actualidad, y continuaremos teniendo relaciones muy estrechas de 'sacerdote-patrón' con China. Además, no hay necesidad de liberar al Tíbet del imperialismo, ya que no hay imperialistas británicos, estadounidenses o del Guomindang". en el Tíbet, y el Tíbet está gobernado y protegido por el Dalai Lama (no por ninguna potencia extranjera) "- Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

Ellos y su delegado jefe Tsepon W. D. Shakabpa, el 19 de septiembre, recomendaron la cooperación, con algunas estipulaciones sobre la implementación. No es necesario que las tropas chinas estén estacionadas en el Tíbet. Se argumentó que el Tíbet no estaba bajo amenaza y, si era atacado por India o Nepal, podría apelar a China en busca de ayuda militar. Mientras Lhasa deliberaba, el 7 de octubre de 1950, las tropas chinas avanzaron hacia el este del Tíbet, cruzando la frontera en cinco lugares. [52] El propósito no era invadir el Tíbet. per se pero para capturar al ejército tibetano en Chamdo, desmoralizar al gobierno de Lhasa y, por lo tanto, ejercer una poderosa presión para enviar negociadores a Beijing para firmar los términos para la entrega del Tíbet. [53] El 21 de octubre, Lhasa ordenó a su delegación que partiera inmediatamente hacia Beijing para realizar consultas con el gobierno comunista y aceptar la primera disposición, si se podía garantizar el estatus del Dalai Lama, rechazando las otras dos condiciones. Más tarde anuló incluso la aceptación de la primera demanda, después de que una adivinación ante las deidades Mahākāla de seis brazos indicara que los tres puntos no podían aceptarse, ya que el Tíbet caería bajo dominación extranjera. [54] [55] [56]

Después de meses de negociaciones fallidas, [57] intentos del Tíbet de asegurar apoyo y asistencia extranjeros, [58] concentración de tropas de la República Popular China y el Tíbet, el Ejército Popular de Liberación (EPL) cruzó el río Jinsha el 6 o 7 de octubre de 1950. [59] [ 60] Dos unidades del EPL rodearon rápidamente a las fuerzas tibetanas superadas en número y capturaron la ciudad fronteriza de Chamdo el 19 de octubre, momento en el que 114 soldados del EPL [61] y 180 soldados tibetanos [61] [62] [63] habían sido muertos o heridos. Escribiendo en 1962, Zhang Guohua afirmó que "más de 5.700 hombres enemigos fueron destruidos" y "más de 3.000" se rindieron pacíficamente. [64] Las hostilidades activas se limitaron a una zona fronteriza al noreste del río Gyamo Ngul Chu y al este del meridiano 96. [65] Después de capturar a Chamdo, el EPL rompió las hostilidades, [62] [66] envió a un comandante capturado, Ngabo, a Lhasa para reiterar los términos de la negociación, y esperó a que los representantes tibetanos respondieran a través de delegados a Beijing. [67]


Alivio

El Tíbet está en una meseta alta, la Meseta del Tíbet, rodeado por enormes masas montañosas. La parte norte relativamente llana de la meseta se llama Qiangtang y se extiende más de 800 millas (1.300 km) de oeste a este a una altura promedio de 16.500 pies (5.000 metros) sobre el nivel del mar. El Qiangtang está salpicado de lagos salobres, los más grandes son los lagos Siling (Seling) y Nam (Namu). Sin embargo, no hay sistemas fluviales allí. En el este, el Qiangtang comienza a descender en elevación. Las cadenas montañosas del sureste del Tíbet atraviesan la tierra de norte a sur, creando barreras meridionales para los viajes y las comunicaciones. En el Tíbet central y occidental, las cordilleras van de noroeste a sureste, con valles profundos o poco profundos que forman innumerables surcos.


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