En esta escena, ¿cuáles son los nombres de la clase de trabajadores y el objeto que están propulsando?

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Esto se remonta a principios de 1900, imagino. En este video de NYTimes (2'05 ") hay cinco hombres en un equipo de ferrocarril. Intenté buscar fotos y en americanrails.com, pero no encontré ninguna pista para llegar al nombre de ese tipo de trabajadores y lo que son. dando movimiento a.


Ese es un carro de mano, específicamente uno con bomba. Aquí hay un video sobre cómo funciona uno.

Normalmente sería operado por empleados ferroviarios, pero en ese video específico parecen ser agentes de policía o seguridad ferroviaria potencialmente privada.


El negocio de la esclavitud

La esclavitud generó enormes ganancias no solo para los plantadores del sur y los comerciantes de esclavos, sino también para los propietarios e inversores de las fábricas de algodón del norte. Casi un millón de africanos esclavizados, definidos como propiedad, fueron arrancados de sus familias del Alto Sur. Algunos compraron su libertad y se defendieron huyendo o incluso quitándose la vida.

Escultura de familia esclavizada

Los esclavos a menudo se vendían fuera de la plantación para una subasta posterior. En la escena representada en el Empresa estadounidense exposición, ambientada en el sur superior, los padres no recibieron ninguna advertencia cuando los comerciantes vinieron a buscar a su hijo. Puede obtener más información sobre el propósito y el diseño de esta escultura en el O Di ¿Puedes ver? entrada de blog, "Representando el negocio de la esclavitud".

Obtenga más información sobre el negocio de la esclavitud explorando cuatro documentos históricos del comercio de esclavos en los Estados Unidos. Haga clic en la captura de pantalla de arriba para abrir la pantalla interactiva en una nueva ventana.

Manifiesto de esclavos de la goleta Lafayette, 1833

Este manifiesto de barco registró el día de enero cuando ochenta y tres esclavos del sur superior se embarcaron en un viaje hacia un lugar desconocido y un destino indeterminado en el sur profundo. Era probable que nunca volvieran a ver a sus familias.

Recibo de impuestos de Andrew Souillan, noviembre de 1835

Los impuestos recaudados sobre las ventas de esclavos, sobre la propiedad que incluía el valor de los esclavos y sobre las propiedades sirvieron como fuentes importantes de ingresos para los gobiernos estatales y locales.

Recibo de venta de esclavos, expedido a J.C. Sproull, por Jones y Matthews, Richmond, Virginia, 1850

El negocio de la esclavitud incluía la producción de formularios impresos estandarizados para el uso del comerciante de esclavos. Típicamente, tales formas solo demostraron que tuvo lugar una transición, que una vez tuvo que ver con la venta de un ser humano.

Cortesía de la Sociedad Histórica de Virginia

DeWolf, un conocido comerciante de esclavos y senador estadounidense de Rhode Island, desafió las leyes gubernamentales que restringen el comercio de esclavos evadiendo las inspecciones de aduanas y utilizando a Cuba como su depósito de esclavos. Su comercio de esclavos, junto con sus intereses en la fabricación de algodón, le aportaron una gran riqueza y prominencia política.

Cortesía de la Sociedad Histórica de Rhode Island

Listado de esclavos de Forrest y Maples, Directorio de la ciudad de Memphis, 1855–1856

Los comerciantes de esclavos eran a menudo hombres de negocios hábiles que entendían el poder de la publicidad.

Cortesía de la Biblioteca y Archivos del Estado de Tennessee

"Miss Fillis & amp Child, y Bill, vendidos en Publick Sale", de Lewis Miller's Cuaderno de bocetos de paisajes en el estado de Virginia, alrededor de 1853

Lewis Miller, de Pensilvania, vio esta venta pública de esclavos cuando visitó a su hermano en Christiansburg, Virginia. Los nombres de los esclavos pueden corroborar la precisión de la escena.

La Fundación Colonial Williamsburg. Donación del Dr. y la Sra. Richard M. Kain en memoria de George Hay Kain


En esta escena, ¿cuáles son los nombres del tipo de trabajadores y el objeto que están propulsando? - Historia


De Chicago
ITALIANOS:
INMIGRANTES,
ÉTNICA,
LOGROS,
1850-1985

Dominic Candeloro
Investigación histórica y narrativa

I Los talianos han estado en Chicago desde la década de 1850. Hasta 1880, la comunidad estaba formada por un puñado de emprendedores vendedores de frutas, restauradores y comerciantes genoveses, junto con una pizca de yeseros. La mayoría de los italianos de Chicago, sin embargo, remontan su ascendencia a la ola de inmigrantes sureños no calificados que llegaron a los Estados Unidos entre 1880 y 1914. Como centro ferroviario, centro industrial y la ciudad principal de más rápido crecimiento de Estados Unidos, Chicago ofrecía oportunidades para inmigrantes de todo el mundo. naciones. En el siglo XIX fue la meca de la migración alemana e irlandesa. A principios del siglo XX, los italianos, los judíos rusos y, lo más importante, los polacos encontraron un lugar en Chicago. Más tarde, negros del sur de Estados Unidos, inmigrantes mexicanos y asiáticos llegaron a la ciudad, convirtiéndola en el hogar de importantes colonias de más de ochenta nacionalidades diferentes. La población negra de Chicago es superada solo por la de la ciudad de Nueva York en un momento u otro, ha sido la ciudad lituana más grande, la segunda ciudad bohemia más grande, la segunda ciudad ucraniana más grande y la tercera ciudad sueca, irlandesa, polaca y judía más grande ¡en el mundo!

Como en la mayoría de las ciudades estadounidenses más antiguas, las identidades étnicas han persistido mucho más allá del crisol, y una comprensión sofisticada de la dinámica económica, social, política y cultural de la ciudad es imposible sin una cuidadosa consideración de los factores étnicos. Al ser parte de la compleja interacción de grupos étnicos y constantemente superados en número por irlandeses, polacos, afroamericanos e hispanos, las aspiraciones italianas de poder y prestigio a menudo se han visto frustradas.

Prevalecieron los patrones típicos de migración en cadena, y las familias y las aldeas se reformaron gradualmente en los vecindarios de Chicago a medida que los trabajadores acumulaban ahorros para enviar a buscar a sus familiares. A lo largo de principios del siglo XX, continuó una buena parte de la movilidad residencial entre los italianos. Sin embargo, sus principales colonias, enumeradas por primera vez por Rudolph Vecoli, tenían la siguiente forma. El barrio original de Genoese / Lucchese a la sombra del Merchandise Mart de hoy produjo la primera Iglesia Católica Italiana de la Asunción en 1880. Hacia el extremo sur del Loop, cerca de la estación de Polk Street, vivían los riciglianeses (Salerno). A lo largo de los años, la colonia se trasladó al sur en lo que ahora se conoce como Chinatown, donde se les unieron los sicilianos de Nicosia. La iglesia Scalabriniana de Santa Maria Incoronata (patrona de Ricigliano) siguió siendo el centro focal de la comunidad hasta la década de 1980, cuando se convirtió en la misión china de Santa Teresa. En el cercano West Side, en un vecindario que se hizo famoso por Jane Addams y Hull House, creció la colonia italiana más grande. Esta área de Taylor Street contenía aproximadamente un tercio de los italianos de la ciudad, una mezcla de personas de Nápoles, Salerno, Basilicata, Marche y Lucca. El barrio también se compartía con judíos rusos al sur y griegos al norte.

En su mayor parte, esta área podría considerarse un tugurio en la era anterior a 1920. Las iglesias Scalabrinianas del Santo Ángel de la Guarda y Nuestra Señora de Pompeya y un hospital fundado por Madre Cabrini servían a la zona. En el lado noroeste cercano, una comunidad variada de baresi, sicilianos y otros creció alrededor de la iglesia de Santa Maria Addolorata. Quizás el sector italiano más colorido estaba en el distrito 22 en el Near North Side de la ciudad. Conocido alternativamente como "Pequeña Sicilia" y "Pequeño Infierno", este barrio era el hogar de unos 20.000 en 1920.

La mayoría se originó en los pequeños pueblos de los alrededores de Palermo. La Iglesia Sierva de San Felipe Benizi sirvió de telón de fondo para una veintena de festivales cada verano patrocinados por paesanisociedades mutuas de beneficio. (Paesan es desde paese, es decir, compatriota o ciudadano.)

Además de los principales enclaves italianos del centro de la ciudad, en el período anterior a 1920 se formaron varias colonias periféricas y suburbanas. En la década de 1890, apareció un asentamiento de Toscani que trabajaba en la planta McCormick Reaper a unas pocas millas al suroeste de Loop en 24th y Oakley. También al sur, en la famosa ciudad de empresa planificada establecida por George Pullman, había una colonia de ladrilleros italianos del Altopiano Asiago. El cercano barrio de Roseland también albergaba un contingente de piamonteses y sicilianos. La ciudad de Blue Island en la frontera suroeste de la ciudad fue poblada en gran medida por trabajadores ferroviarios de Rippacandida (Basilicata). Chicago Heights, treinta millas al sur del Loop, tenía una población que era 50 por ciento italiana en 1920, y la mayoría provenía de San Benedetto del Tronto (Marche), Caccamo (Sicilia), Amaseno (Lazio) y Castel di Sangro ( Abruzos). Melrose Park, dieciséis millas al oeste de la ciudad central, era un lugar de segundo asentamiento, que atraía a italianos del centro de la ciudad a los espacios abiertos de los suburbios. El establecimiento de una importante fiesta religiosa de Nuestra Señora del Monte Carmelo finalmente identificó a la ciudad como el suburbio italiano por excelencia de Chicago. La comunidad de Highwood, a veintiocho millas al norte de la ciudad, se desarrolló después del cambio de siglo cuando los inmigrantes de las ciudades de Modenese se mudaron aquí desde las ciudades de carbón de Illinois.

Principalmente contadini (pequeños agricultores) de docenas de ciudades en Italia, tanto del norte como del sur, se asentaron alrededor del núcleo de la ciudad central y en suburbios seleccionados. Ellos practicaron campanilismo (lealtad a su ciudad de origen), viviendo cerca de otros del mismo pueblo o región. Las colonias centrales se consideraban barrios marginales, sus habitantes eran objeto de intensos esfuerzos de los trabajadores sociales para convertirlos en clase media y maniobras magistrales de los jefes de los distritos políticos para obtener sus votos.

Los inmigrantes trabajaban como trabajadores ferroviarios, trabajadores de la construcción, vendedores ambulantes de frutas y verduras en pequeña escala, zapateros y barberos. Tanto hombres como mujeres participaban en el comercio de agujas, y los socialistas italianos se encontraban entre los líderes en varias huelgas de Chicago por parte del Sindicato Amalgamado de Trabajadores de la Confección. En el período anterior a la Primera Guerra Mundial, era inusual encontrar italianos empleados en las fábricas. Sólo un minúsculo número trabajaba en plantas de envasado de carne.

Las comunidades italianas de Chicago se vieron enriquecidas por un fenómeno demasiado raro en sus ciudades de origen: las asociaciones voluntarias. En la década de 1920, además de la paesaniCon base en sociedades de beneficio mutuo, los italianos en Chicago tenían clubes y cofradías orientados a la iglesia y la escuela que trabajaban en la recaudación de fondos, así como organizaciones de interés especial patrocinadas por las casas de asentamiento. Según el historiador Humbert Nelli, la prosperidad general casi había completado la movilidad social de los italianos en 1929.

Ningún tratamiento de los italianos de Chicago estaría completo sin una discusión sobre el italiano estadounidense más famoso de la ciudad, Al Capone. La imagen de este gángster, que operó un imperio de vicios, juegos de azar y licor ilegal durante veinte años bajo el consentimiento sobornado de los líderes políticos no italianos de la ciudad, ha manchado el nombre no solo de los italianos en Chicago sino de la ciudad misma. Un fanfarrón, Capone se imaginaba a sí mismo como un Robin Hood moderno, repartiendo dinero en efectivo en funciones sociales y estableciendo comedores de beneficencia para los indigentes. Aunque los números directamente involucrados en el crimen sindicado fueron menos del 1 por ciento de los italoamericanos, la mafia de Capone capturó la imaginación de periodistas y cineastas que ayudaron a crear un estereotipo negativo que continúa acechando a las personas con nombres italianos medio siglo después de la muerte de Capone.

En general, la opinión pública sobre el inmigrante italiano en la década de 1920 fue negativa. La pobreza, la ignorancia, el crimen a mano armada y la violencia relacionada con la prohibición fueron los ingredientes principales de la imagen pública de los italianos. Incluso los más comprensivos vieron a los italianos en la ciudad como objetos adecuados para el trabajo social, la caridad y la rehabilitación, tal vez una imagen más negativa que el estereotipo criminal.

A mediados de la década de 1920, los italianos de Chicago aún conservaban su carácter italiano. Su idioma, sus patrones familiares y sus prácticas religiosas se mantuvieron en sus antiguos vecindarios incluso cuando fueron americanizados por sus contactos diarios con no italianos (en su mayoría inmigrantes). Mussolini y el fascismo reforzaron la Italianata. De hecho, el momento de mayor orgullo en


la historia de la colonia italiana de Chicago llegó en julio de 1933 cuando el escuadrón de aviones de Italo Balbo completó su vuelo transatlántico, aterrizando en el lago Michigan como parte de las actividades de la Feria Mundial. El evento y las actividades que lo rodearon pusieron a los italianos en la portada, en una luz positiva para variar. Hasta la declaración de guerra entre Estados Unidos e Italia, el apoyo a Mussolini era alto. Entonces las cosas cambiaron, la segunda generación marchó a la guerra y el apoyo vocal al régimen fascista se extinguió.

En términos generales, lo que podría llamarse la segunda generación surgió entre los años veinte y los cuarenta. Nacido en Chicago, educado de acuerdo con los estándares estadounidenses y / o católicos, influenciado por la Prohibición de la década de 1920, templado por la Gran Depresión y probado por el servicio en la Segunda Guerra Mundial, este grupo a menudo era ambivalente sobre la etnia. Aunque habían experimentado las alegrías de la vida familiar italiana, la clase media estadounidense siempre había desaprobado el idioma y las costumbres de sus padres, y ahora llegó la guerra.

La Segunda Guerra Mundial cambió todo para los italoamericanos. Americanizó la segunda generación. El G.I. Bill abrió las primeras posibilidades para una educación universitaria y las primeras oportunidades para comprar una nueva casa suburbana. Otras políticas gubernamentales como la renovación urbana, la vivienda pública y la construcción del sistema de carreteras interestatales se combinaron para destruir sus barrios del centro de la ciudad. Primero fue la construcción del Proyecto de Vivienda Cabrini-Green, que ayudó a expulsar a los sicilianos del Near North Side en las décadas de 1940 y 1950. Luego vino la construcción del sistema de autopistas en los lados cercano sur, oeste y noroeste, que desalojó a más familias e instituciones italianas, incluida la iglesia y la nueva escuela del Santo Ángel Guardián. El éxodo se dirigió hacia el oeste a lo largo de Grand Avenue, y finalmente llegó a Harlem Avenue. A principios de la década de 1960, el alcalde Daley decidió construir la nueva sucursal de la Universidad de Illinois en Chicago en el vecindario de Taylor Street. Esto significó que aproximadamente una milla cuadrada del vecindario fuertemente italiano tendría que ser demolido. Casi simultáneamente, la comunidad italiana de Roseland-Pullman fue víctima de los destructores de bloques de bienes raíces que se beneficiaron de la expansión del gueto negro al asustar a los residentes blancos para que abandonaran su vecindario y su nueva Iglesia de San Antonio de Padua.

El resultado general de todas las fuerzas positivas y negativas durante la era posterior a la Segunda Guerra Mundial fue que, a excepción de algunos focos notables de asentamientos italianos, las viejas Little Italies de Chicago fueron destruidas. Con ellos se ha ido el sentimiento sentimental de identidad y seguridad que ofrecía la continuidad en costumbres y rostros familiares del antiguo barrio. Cualquier poder político que los italianos pudieran reunir a partir de la concentración geográfica también se vio socavado. De ahora en adelante, no habría una base geográfica para la comunidad. Esto fue reemplazado por una comunidad de intereses más pequeña basada casi por completo en la asociación voluntaria y la identificación autoconsciente con la Italia.

Uno de los primeros en percibir el cambio y planificarlo fue el P. Armando Pierini. Fácilmente el líder más productivo en la historia de la comunidad italiana de Chicago, Pierini comenzó a servir en la Iglesia Scalabriniana de Santa María Addolorata en 1935. En un año fundó un seminario para capacitar a sacerdotes italoamericanos para que ministraran a los suyos. El Seminario del Sagrado Corazón capacitó a futuros sacerdotes y educó a jóvenes que se convirtieron en líderes comunitarios italianos.

Pierini también utilizó el mismo enfoque en toda la ciudad para su próximo proyecto: un hogar de ancianos italiano. Propuesta en 1945, Villa Scalabrini abrió sus puertas en 1951. Desde ese momento en adelante ha habido una campaña continua e intensa para crear una comunidad italiana y unir esa comunidad detrás de una causa noble común: la Villa Scalabrini. En los 40 años transcurridos desde que se propuso la Villa, italianos de varias parroquias y varias partes del área metropolitana han cooperado para escenificar un sinfín de carnavales, cenas bailes, escenario.

desfiles, desfiles de moda, cenas de espagueti, cócteles y salidas de golf para apoyar a esta institución multimillonaria que se erige como un orgulloso testimonio de lo que los italianos de Chicago pueden lograr cuando están unidos.

La campaña de apoyo a la Villa también resultó en el establecimiento en 1960 de Fra Noi (Entre nosotros). Un periódico mensual en inglés, Fra Noi funcionó como un órgano de la casa de la Villa. Con artículos locales sobre política, personas, organizaciones, principales contribuyentes a la Villa, deportes, recetas y temas culturales y religiosos, Fra Noi ha reforzado en sus cuatrocientos números un sentido de Italia y comunidad entre sus 12.000 suscriptores y sus familias. En 1985 Fra Noi pasó de Pierini a las manos de los periodistas profesionales de tercera generación que han ampliado la circulación del periódico, los ingresos publicitarios, el alcance intelectual e incluso el tamaño de su sección de lengua italiana. Dada la actual dispersión geográfica de los 300.000 italianos en el área de Chicago, es difícil concebir una forma significativa en la que el término & quot; comunidad & quot podría usarse para describir esa población si Fra Noi y la Villa no existía.


Una escena frente a un italiano
supermercado de barrio
Cortesía: Dominic Candeloro

Un breve análisis demográfico de los italianos en la ciudad en los últimos tiempos arroja conclusiones variadas. Las cifras del censo de 1970-1990 muestran que los italianos en la ciudad tienen ingresos superiores a la media y están ligeramente infrarrepresentados en las profesiones. Otros estudios han demostrado que los italianos, junto con los polacos, los afroamericanos y los hispanos, están lamentablemente infrarrepresentados en las juntas directivas de las grandes corporaciones. Las cifras de logros educativos muestran que los italianos están por debajo de la media, pero esto se puede explicar en parte porque la cohorte de italianos de mayor edad tenía poca o ninguna educación formal.

En 1980, las estadísticas muestran la mayor concentración de personas de ascendencia italiana en las áreas de Dunning, Montclare y Belmont-Cragin del borde noroeste de los límites de la ciudad, donde viven aproximadamente 20.000 de los 138.000 italianos de la ciudad. Esta área de cuarenta cuadras se comparte con polacos de segunda y tercera generación, pero casi no hay afroamericanos. El ambiente del barrio también revela la etnia de la zona. Cuenta con una gran tienda de comestibles especializada en importaciones italianas y un auténtico bar de estilo italiano (Bar San Francesco) completo con espresso, helado y Calabresi para jugar a las cartas en la trastienda.Muchas de las tiendas y negocios de Harlem Avenue pertenecen y son operados por italianos, muchos de ellos inmigrantes recientes (1970).

Tanto la evidencia estadística como la impresionista apuntan inequívocamente al hecho de que la era del pobre italoamericano ya pasó. Se sienten económicamente cómodos como resultado del éxito en la empresa familiar, la adquisición de un oficio calificado o mediante el trabajo en fábrica sindicalizado. Además, el subconsumo de generaciones anteriores, la lenta acumulación de bienes inmuebles y la cooperación económica familiar refuerzan su situación económica. Han logrado el Sueño Americano excepto por una cosa: respeto.

Alcanzar su objetivo final es el propósito declarado o no declarado de los cientos de asociaciones voluntarias que los italianos de Chicago han formado. Destacado entre ellos es el Comité Cívico Conjunto de Italiano-Americanos (JCCIA). Se estableció en la década de 1950 en respuesta a un esfuerzo del Partido Demócrata para eliminar a un respetado juez italoamericano de la boleta electoral. Una parte importante del legado de Capone es la suposición en la mente del público (y entre los propios italoestadounidenses) de que todo italoamericano exitoso está de alguna manera "conectado".

La JCCIA desde su fundación ha mantenido una oficina en el centro de la ciudad con un director, una secretaria y voluntarios y generalmente se le concede ser el portavoz de la comunidad italoamericana de Chicago. Su Comité Anti-Difamación ha utilizado una combinación efectiva de influencia silenciosa, protesta indignada y halagos de premiación para empujar a los medios de comunicación hacia un tratamiento más objetivo de los italianos. Un logro importante ha sido el cese del uso de palabras italianas como & quot Mafia & quot y & quotCosa Nostra & quot en favor del & quot; crimen organizado & quot, más neutral.

Orientado hacia la organización demócrata regular, el principal patrocinador de la JCCIA oficialmente & quot; no partidista & quot fue el congresista Frank Annunzio, quien diseñó para sí mismo en la escena nacional el papel de & quot; El principal congresista italoamericano & quot. La función anual más importante de la JCCIA es el Desfile del Día de Colón, lo que atrae a casi todos los políticos del estado independientemente de su raza, etnia o partido. El evento del Día de la Raza muestra el poder y la influencia de la comunidad italiana.

A principios de la década de 1960, la JCCIA forjó una alianza con la Villa y Fra Noi, cuales

dio mayor credibilidad a todos los interesados. Juntas, las agencias han patrocinado una vertiginosa variedad de eventos culturales, folclóricos y sociales que van desde clases de italiano hasta bailes de debutantes.

El horizonte italoamericano en Chicago está lleno de cientos de clubes y organizaciones que refuerzan y promueven la identidad italiana. Un breve muestreo será suficiente para ilustrar su alcance y profundidad. La Cámara de Comercio Ítalo-Estadounidense, organizada en 1907 para promover el comercio entre Italia y los Estados Unidos y para ayudar a las empresas italo-estadounidenses La Sociedad Mazzini-Verdi de hombres de negocios en su mayoría Lucchese tiene una casa club con canchas de bocci alfombradas El Club de Fútbol Maroons tiene una antena parabólica que recibe partidos de fútbol italiano en vivo a las 7 a.m. Los domingos por la mañana en las reuniones mensuales de los domingos por la mañana de la Sociedad Amasenesa, el debate se lleva a cabo en cuatro idiomas: italiano estándar, dialecto italiano, inglés roto e inglés estándar. celebración de la fiesta de Santa María Lauretana con procesión y vuelo de los ángeles (niños suspendidos en poleas de diez metros de altura). Una docena de programas de radio en italiano se transmiten cada semana y el Centro Cultural Italiano patrocina exhibiciones de arte, becas y clases de italiano para niños y adultos.

Estas actividades y organizaciones funcionan bien. Contribuyen a proyectos culturales italoamericanos y ofrecen pequeñas becas a los jóvenes. Más importante que el bien que hacen es el reconocimiento que aportan a sus líderes y miembros. Porque es en este tipo de matriz social manejable donde tanto los étnicos como los no étnicos pueden encontrar el compañerismo, el reconocimiento y el respeto que la mayoría de nosotros encontramos tan esquivo en el ámbito social más amplio de la metrópoli con sus seis millones de habitantes.

Las fiestas religiosas callejeras han sido la característica más destacada de la antigua religiosidad italiana en América. Desfilar las imágenes esculpidas cargadas con dinero prendido en sus prendas fue impactante para los protestantes estadounidenses y no poco perturbador para la jerarquía irlandesa e incluso para algunos sacerdotes italianos. Hace veinte años, el número de tales fiestas se había reducido a un puñado, pero en los últimos tiempos ha habido un resurgimiento en el número y la intensidad de estas celebraciones. En la década de 1990 todavía se puede encontrar una fiesta en todos los eventos religiosos de los domingos de verano, estos paesani-Las actividades orientadas tienen fines benéficos y comerciales mixtos. Los ingresos fomentan y apoyan las actividades culturales y benéficas italoamericanas, intensificando y perpetuando la identificación de todos los participantes con lo italiano. La etnicidad no es más que simbólica, las fiestas mismas, cargadas de simbolismo antiguo, proclaman un desafío convincente para todos los que descartarían la importancia de la etnia italoamericana en Chicago hoy en día. ciudad o en el estado de Illinois. Ni siquiera ha habido un candidato italiano serio a la alcaldía de Chicago. Hasta 1978, nunca se había programado a ningún italoamericano para un cargo electivo en todo el estado. Jerome Cosentino fue el primero en romper esa barrera cuando se postuló y ganó como candidato demócrata a tesorero estatal. En 1996, Al Salvi perdió las elecciones para senador de Estados Unidos. Los italianos han tenido más éxito al ser elegidos como legisladores estatales, jueces de condado y alcaldes suburbanos. El número de italianos en las unidades electorales más grandes nunca ha sido lo suficientemente grande como para desafiar con éxito a otros grupos étnicos, y la imagen de la mafia ha dificultado las cosas para los políticos italianos en distritos más grandes. Sin embargo, en unidades electorales como los distritos de la ciudad y los suburbios como Chicago Heights, Blue Island, Evergreen Park, Elmwood Park, Highwood y Melrose Park, los italoamericanos han tenido éxito.

Los problemas no parecen importar. En una conferencia de funcionarios electos italoestadounidenses en Chicago, los participantes tuvieron dificultades para nombrar problemas o causas italoestadounidenses específicos que dieron forma a sus políticas, excepto, por supuesto, el tema de la lucha contra la difamación. Toda la política de Chicago se basa a menudo en el lugar y la influencia. La única vez que surgió un problema italiano en la década de 1960 fue cuando el alcalde Daley decidió derribar el barrio italiano para construir una universidad. Los funcionarios electos italianos aceptaron el trato, dejando solo a una heroica ama de casa, Florence Scala, para liderar una batalla infructuosa para salvar el vecindario.

Si los italoamericanos se han visto frustrados en sus ambiciones políticas, ellos, como individuos, han compensado en otros campos. La letanía de triunfadores étnicos da una idea clara de los roles dinámicos que desempeñan los italoamericanos en la sociedad de Chicago. La santa Madre Cabrini murió en un hospital de Chicago que ella fundó. Al Capone


Trabajadores italianos en Inland Steel
Cortesía: Dominic Candeloro



Cooper Shop en 5th Avenue y amp
Calle 16, Chicago
Cortesía: Dominic Candeloro

se distinguió en su campo y se ha convertido en un modelo a seguir para demasiados estadounidenses. El científico nuclear Enrico Fermi era un italiano de Chicago. Entre los triunfadores estelares más recientes se encuentra Dominick DeMatteo, quien convirtió una pequeña tienda de comestibles en la gigantesca cadena de supermercados que lleva su nombre de pila. Anthony Scariano sirvió en la OSS en Italia, como un popular liberal independiente en la legislatura estatal, y más tarde como juez en la Corte de Apelaciones de Illinois. Dino D'Angelo, nacido en Castel di Sangro en la década de 1920, conquistó la enfermedad mental y luego creó un imperio inmobiliario que incluía la Civic Opera House. La filantropía de D'Angelo hacia varias universidades y hospitales se acerca a la marca de los $ 10 millones. La lista continúa con el ex juez federal Nicholas Bua, cuyas valientes decisiones han prohibido la coerción política de los empleados de la ciudad y el condado Salvatore Rotella, hijo de un burócrata italiano que ascendió al cargo de canciller de los colegios municipales de Chicago Virginio Ferrari, un escultor minimalista de Veronese. y el profesor Robert Remini, ganador del American Book Award por su biografía en tres volúmenes de Andrew Jackson. La lista es más larga. Podemos agregar al ex senador estatal Aldo DeAngelis, el magnate del pan Ron Turano, el cardenal Bernardin, el comentarista deportivo Harry Caray, Anthony Tortoriello y el proveedor de combustible y escritor Fred Gardaphe. El punto es claro que hay una gran cantidad de italoamericanos que alcanzan los niveles más altos en la sociedad de Chicago. En diversos grados, cada uno de estos líderes actuales mantiene un sentido de Italianata que transmiten al público en general y (más importante) a la comunidad italoamericana en sus estilos de vida y a través de los medios étnicos como Fra Noi.

Unos 500.000 italoamericanos, aproximadamente la población de una ciudad italiana de tamaño medio, viven en Chicago. Aunque el grupo ha estado en la ciudad durante aproximadamente un siglo, mantiene una animada variedad de instituciones y organizaciones cívicas, religiosas y culturales que brindan un sentido de identificación y reconocimiento étnico en una arena manejable dentro de la metrópolis más grande. Debido a que las instituciones realizan la función psíquica de otorgar reconocimiento, no morirán ni desaparecerán rápidamente de la escena. Además, el clima cultural más tolerante hacia la etnicidad, el mayor interés dentro de la tercera y cuarta generación en las raíces étnicas (viajes), los intereses promocionales del gobierno italiano y el atractivo intrínseco del estilo de vida italiano producen juntos una poderosa fuerza cultural. Y a juzgar por el éxito de la Fra Noi, Los futuros italianos de Chicago podrían tener una identidad étnica aún más fuerte y sofisticada que sus abuelos de segunda generación.


La lista de Schindler contiene los siguientes tropos:

  • Declaración de amor abortada: Amon Goeth a Helen Hirsch en la escena del sótano. También cuenta como No se puede escupir.
  • Juego de apuestas absurdamente altas: Goeth y Schindler juegan una mano de blackjack, con Goeth apostando la vida de Helen Hirsch contra varios miles de marcos del Reich del dinero de Schindler. No vemos el juego real, pero el resultado se vuelve claro cuando Helen se acerca para registrarse en el tren que lleva a los trabajadores de Schindler a Br & uumlnnlitz.
  • Alcantarilla absurdamente espaciosa: Las alcantarillas del gueto son bastante espaciosas, de hecho, Poldek intentó escapar usándolas, pero los nazis las atraparon y aunque Poldek evitó la ejecución, otros no tuvieron tanta suerte.
  • Rompimientos aceptables de la realidad: la película utiliza actores claramente sanos para retratar a trabajadores esclavos alemanes desnutridos, aunque algunas escenas muestran a gente muy delgada, pero echa un vistazo a imágenes reales de los prisioneros. Hacerlos lucir como los verdaderos esclavos habría sido imposible sin matarlos de hambre casi hasta la muerte.
  • Cambio de título de la adaptación: la lista de Schindler es una adaptación de Arca de Schindler, basada en las acciones de Oskar Schindler.
  • El alcohólico: Schindler se presenta como un bebedor muy empedernido. Como en la vida real, puede usar su alta tolerancia al alcohol a su favor bebiendo con los nazis y manteniendo la compostura mientras los nazis se emborrachan.
  • Todos los alemanes son nazis: subvertidos. Oskar Schindler era, de hecho, miembro del Partido Nacionalista Socialista de los Trabajadores Alemanes, pero él, como tantos otros alemanes, estaba en él por las ventajas políticas y económicas. Al final de la película, llamarlo "nazi" es tanto técnicamente correcto como fundamentalmente incorrecto.
  • Todo el amor no es correspondido: en la medida limitada en que es capaz de sentir una emoción como el amor, Amon por Helen, lo cual es comprensible, ya que fue un violento asesino en serie que le hizo la vida miserable.
  • Casi beso: Goeth casi besa a su doncella judía Helen en un momento en el que estaba confesando su retorcida atracción, pero termina golpeándola hasta dejarla sin sentido.
  • Árboles de Navidad de aluminio: Goeth es tan malvado que se podría suponer que no era real, que era un personaje compuesto de algún tipo o que era exagerado. Desafortunadamente, esto no es cierto y en realidad está más atenuado en la película. Él personalmente mató al menos a cinco cazadores y causó innumerables miles de muertes. La caída antes de que terminara la guerra, fue expulsado de la dirección del campo y enviado a un trabajo de oficina porque maltrataba tan mal a los prisioneros. Estaba esperando juicio en un asilo cuando terminó la guerra. Realmente no puedes conseguir más maldad que ser despedido por los nazis por dirigir un campo de concentración para maltratar a los prisioneros que luego te envían a un asilo.
  • Guiso de anacronismo:
    • Durante una de las primeras escenas, se puede ver a una unidad de soldados alemanes marchando por Cracovia, poco después de la conquista de Polonia. Uno de ellos sostiene una ametralladora MG-42, que no estuvo disponible hasta 1942. El soldado habría estado empuñando su predecesor, el MG-34.
    • Cuando Schindler se entera de que el tren lleno de mujeres y niños ha sido enviado por error a Auschwitz, sale corriendo de su campamento en un automóvil que no estaba disponible hasta después la guerra. Esto es especialmente sorprendente ya que todos los demás autos de la película son apropiados para la época.
    • Se representa a Schindler con la insignia del Partido Dorado, que se otorgó a los miembros del Partido Nazi de 1 a 100.000. Schindler solo se unió al partido en 1938 y, por lo tanto, no se lo habría otorgado, ya que la membresía ya era de millones.
    • Entre las decoraciones que lleva Amon Goeth se encuentra el Águila de Silesia, que se emitió en 1919 cuando solo tenía once años. También se le representa con la Cruz de Hierro, 2da clase, a pesar de que nunca entró en combate.
    • Amon Goeth desahoga sus frustraciones cotidianas matando gente sin sentido y, si sus armas se atascan, responde como un niño que intenta desabrochar el sostén de una niña y no logra hacerlo. Este acto de su personalidad fue, en todo caso, atenuado de cómo era en la vida real.
    • Mientras los hombres de Goeth están desenterrando y quemando todos los cadáveres enterrados cerca del campamento de P & # 322asz & oacutew, uno de ellos comienza a delirar salvajemente y dispara a la pira masiva, aunque puede ser que él tenga una avería sobre ella.
    • Al principio de la película, se puede ver a un oficial nazi de alto rango asistiendo a una fiesta con su amante polaca, en un país ocupado que los nazis pretendían despoblar para la expansión alemana.
    • El comandante nazi Amon Goeth no está feliz de darse cuenta de que está enamorado de su criada judía Helen, acusándola de manipularlo. Cuando se le informa que el campo va a ser cerrado y todos los presos serán enviados a Auschwitz, considera llevarla al bosque y dispararle un Mercy Kill. En cambio, Schindler lo convence de regatear con ella en un juego de cartas, que Schindler gana.
    • Gracias a su destreza empresarial y sus habilidades gerenciales, Stern termina siendo indispensable para Goeth para administrar el campo de trabajo. Esto incluso se discute en una escena en la que Stern comenta amargamente que debe organizar toda la operación de desmantelamiento del campo de trabajo y luego subirse al último tren a Auschwitz-Birkenau.
    • Desafiado con la arquitecta judía que Goeth ordena matar cuando llega por primera vez a Plaszow. Sus hombres objetan que ella es la única persona con las habilidades necesarias para diseñar los edificios, pero él los rechaza por despecho. El tipo que la ejecuta se muestra rodando los ojos después.
    • Subvertido con Stern, ya que se lo presenta como miembro del Judenrat, sin embargo, él y sus colegas se muestran usando todas las conexiones y recursos a su disposición para encontrar formas de salvar a tantos de sus compañeros judíos como puedan.
    • Otros, como Goldberg, se unen a la policía judía desde el principio por autoconservación y, aunque se jacta de lo inteligente que era y de cómo tomó la "decisión correcta", nunca se le ve traicionando a ninguno de sus compañeros judíos, incluso se une a ellos cuando están todos juntos hablando y termina siendo una de las personas salvadas por Schindler.
    • Subvertido también con Adam Levy, el chico que era miembro de la Policía Judía. Oculta a Danka Dresner de los nazis, luego la lleva a ella ya su madre Chaja a "la línea buena" para que las pongan a trabajar en lugar de ser ejecutadas.
    • Liam Neeson aparece como él mismo en la escena final para colocar flores en la tumba de Oskar Schindler.
    • En la introducción de Schindler, el maître es el productor Branko Lustig, un sobreviviente del Holocausto.
    • Steven Spielberg aparece en la escena de los judíos de Schindler caminando por los campos un poco antes.
    • Excluyendo el principio y el final, y algunas excepciones importantes que se enumeran en Splash of Color a continuación.
    • En particular, esta fue la primera película en blanco y negro en ganar el Premio de la Academia a la Mejor Película desde El apartamento, treinta y tres años antes.
    • Cerca del comienzo, un camarero le ofrece a Schindler su mejor vino alemán, que Schindler rechaza, prefiriendo el vino francés. Esto lo distingue de sus pares nazis fanáticamente nacionalistas. Momentos después, demuestra lo mujeriego que es con sus flirteos con las chicas en la fiesta, y le hace llamar la atención a un oficial cabecilla esperanzado.
    • Poco después de la presentación de Amon Goeth, se enfrenta a un problema en el que una ingeniera judía (Diana Reitner) discute con soldados alemanes. Ella afirma que los cimientos de un cuartel tienen que ser derribados y servidos, o de lo contrario el cuartel se derrumbará. Goeth la ejecuta, incluso cuando sus soldados dicen que la necesitan, alegando que no discutirá con "esta gente". Luego les ordena que hagan exactamente lo que ella dijo. Esto lo establece como alguien con total desprecio por la vida de los judíos, aunque implícitamente admite que ciertamente tienen conocimientos y habilidades.
    • Subvertido. Durante la liquidación del gueto de Kraków, dos soldados alemanes arrastran a un adolescente, que de repente es baleado por otro soldado alemán. Uno de los dos hombres corre hacia el tirador y lo regaña por eso. Parece este tropo para cualquiera que no pueda entender lo que está diciendo en alemán. En realidad, solo está enojado porque el tirador casi le dispara a él en lugar del niño judío.
    • Al principio, Schindler quiere tener respeto por Goeth como un "ladrón" maravilloso que está, eh, bajo mucha presión y realmente no quiere matar a nadie, y reacciona un poco mal cuando escucha lo que el hombre le hizo a un grupo de prisioneros.
    • Cuando Schindler está haciendo que los soldados alemanes retengan a los judíos que han sido metidos en vagones de ganado mortales, G & oumlth y los otros nazis inicialmente se ríen de lo que aparentemente es uno de los suyos atormentando a los judíos con un poco de agua, pero Schindler mantiene lavar los vagones e incluso llevar agua potable y comida al tren para que los guardias se las den a los judíos cada vez que se detengan. Al final de la escena, G & oumlth está mirando la escena con absoluta incomprensión, ha pasado por el humor, la exasperación y el aburrimiento, y ahora ha llegado a un punto en el que realmente no puede entender qué demonios está haciendo Schindler. La idea de que Oskar está tratando de ayudar a los judíos simplemente No encaja.
    • En un momento, Schindler le pide a Goeth que transfiera a los prisioneros del campo, y Goeth inicialmente se niega, no porque le importe seguir el protocolo, sino porque cree que Schindler está tratando de engañarlo, preguntándole repetidamente retóricamente "¿Qué es la estafa? " El hecho de que Schindler esté sacando a estos judíos del campo, no porque haya encontrado una manera de sacar provecho de ellos, sino porque se preocupa por sus vidas ni siquiera entra en la mente de Goeth, ni siquiera por un segundo.
    • En otra escena, Schindler aconseja a Goeth que sea más misericordioso diciendo que la misericordia, no el castigo, es una verdadera demostración de poder. Goeth, aunque incrédulo, lo intenta y perdona a varios prisioneros que de otro modo habría matado. Por un tiempo, parece que Goeth finalmente lo ha conseguido. luego cambia de opinión y dispara a un niño judío al que acaba de perdonar por no poder limpiar una mancha de su bañera.
    • El soldado de las SS en la escena de la quema masiva de cuerpos está literalmente conducido a la locura. Este es un caso de Reality Is Unrealistic: la imagen del nazi típico suele ser la de Punch Clock Villainy, devotamente eficiente, implacable y robótica, y con menos frecuencia se alegra explícitamente del sufrimiento de sus víctimas; sin embargo, los relatos de sobrevivientes señalan rápidamente la cómo los guardias de las SS perdieron los estribos y entraron en ataques de histeria después de una matanza en masa particularmente repugnante y con qué frecuencia sucedió esto. nota Da la casualidad de que Himmler y las SS inventaron el método de la cámara de gas de matanza masiva industrial específicamente por esta razón. Las SS habían entrado en la Unión Soviética en 1941 masacrando a cientos de miles de judíos en tiroteos masivos. La tensión que esto estaba poniendo en las SS Einsatzgruppen llevó a Himmler y Heydrich a idear un método más "industrial".
    • El pobre esta retratado& loz con la Insignia de asalto de infantería (otorgada por luchar en al menos 3 asaltos de infantería distintos en la línea del frente) y una cinta de la Cruz de Hierro de 2da clase (otorgada por al menos un acto heroico en la línea del frente). A diferencia de Goeth, que nunca entró en combate, este es un veterano curtido de la 3ª División SS "Totenkopf" que está perdiendo los estribos.
    • Goeth sólo una vez sospecha que Schindler lo está traicionando, a pesar de la abrumadora evidencia (e incluso entonces no da en el blanco: "Si gano cien, tú debes estar haciendo tres. tres, luego son cuatro, en realidad. ¿Pero cómo? "). Cuando Schindler es arrestado en un momento por besar a una mujer judía, Goeth hace todo lo posible para hablar en su nombre y ofrecer un soborno para que lo liberen.
    • Stern en realidad comienza así para Schindler, ya que al principio usa su posición y conocimiento para obtener documentos falsificados para sus compañeros judíos con el fin de pasarlos como trabajadores calificados en la fábrica de Schindler. Sugiere que Schindler contrate judíos para aprovechar los salarios más bajos y lo manipula para que contrate a personas mayores y discapacitadas. Schindler, sin embargo, rápidamente se da cuenta de esto y lo llama en una escena, pero luego comienza a fingir no darse cuenta y luego comienza a colaborar con su plan.
    • Irónicamente, la única vez que nadie lo dice es cuando llegan a Br & uumlnnlitz.
    • Emilie le promete a Oskar que se quedará con él en Cracovia mientras ningún portero o maître suponga que ella es otra cosa que su esposa, es decir, siempre que él no vea abiertamente a otras mujeres con tanta regularidad que el portero asuma que ella es. otra de sus aventuras. Corte a Oskar despidiéndose de Emilie mientras el tren de esta última parte de Cracovia.
    • Cuando Stern es arrestado, habiendo olvidado sus papeles, Oskar exige que los dos burócratas responsables de organizar el tren lo encuentren y lo liberen. Él muestra su fuerza política para hacerlo cuando se niegan repetidamente, anotando sus nombres y prometiendo que ambos estarán en medio de las campañas de picadoras de carne que tendrán lugar en Ucrania a finales de mes. Corte a los dos gritando frenéticamente el nombre de Stern con la desesperada esperanza de encontrarlo.
    • Durante mucho tiempo, Schindler parece pensar que Goeth sería una persona mucho mejor si no hubiera una guerra, lo que Schindler cree que saca lo peor de las personas. Está incrédulo de que Goeth pueda disfrutar matando gente hasta que Stern confirme la cantidad de atrocidades que el capitán nazi ya ha cometido.
    • Antes de su desarrollo del carácter, el único interés de Schindler en los judíos era su potencial para generar ganancias. El sadismo inútil de los otros nazis nunca se le ocurre. Cuando transgreden a reinos que desafían toda lógica y moralidad, él va incluso en contra de su propio interés financiero para rebelarse contra ellos.
    • Oskar Schindler utiliza el soborno y las mentiras convincentes para llenar sus fábricas con tantos judíos como sea posible y, por lo tanto, salvar sus vidas.
    • Tanto Stern como Poldek Pfefferberg son propensos a conspirar y mentir para salirse con la suya para salvar personas o contrabandear bienes esenciales.
    • Al comienzo de la película, Oskar Schindler está perfectamente dispuesto a sobornar a los funcionarios nazis y manipular a la gente para ganar dinero. Poco a poco se da cuenta de que los nazis, y especialmente Goeth, son monstruos.
    • Subvertido con Goeth. Después del discurso de Schindler sobre la virtud del "poder real", vemos a Goeth hacer varios actos inusuales de. amabilidad. Tanto es así que la audiencia puede confundir fácilmente a Goeth con estar emocionado / iluminado. Qué equivocados están.
    • Se minimiza la conexión que Emilie Schindler tiene con los trabajadores judíos. Spielberg admite que su historia podría ser una película completamente diferente. Al igual que su esposo, Yad Vashem la nombró "Justa entre las Naciones".
    • Julius Madritsch, el otro industrial amable que finalmente decide no colaborar con Schindler, de hecho salvó a muchos cientos de sus trabajadores y otros prisioneros judíos otorgándoles un refugio en su taller de costura y ayudándolos a sacarlos del gueto a la libertad. Entre otros esquemas, hizo que los hijos de sus trabajadores ingresaran clandestinamente en el taller en sacos de tela, y se agregaron alrededor de 100 de sus nombres a la lista de Schindler antes de la liquidación de P & # 322asz & oacutew. Como Oskar y Emilie Schindler, fue honrado como un "Justo entre las Naciones".
    • Schindler realmente no pone tanto esfuerzo en esconder el hecho de que no solo está sacando a tantos judíos de los campos de concentración como sea posible, sino que está tratando de asegurarse de que el trabajo real que realizan sea lo más improductivo y poco extenuante posible. Goeth adivina correctamente que hay más en su plan de lo que deja entrever, preguntando repetidamente a Schindler: "¿Cuál es la estafa?" Schindler se sale con la suya de todos modos, porque los nazis ni siquiera contemplan la posibilidad de que Schindler esté haciendo esto por nada más que por puro altruismo.
    • Durante el asalto al gueto, un Poldek que intenta escapar evita ser detectado alegando que le han pedido que despeje el camino para los soldados. Se ríen de él y siguen adelante, sin darse cuenta de que estaba mintiendo entre dientes.
    • Schindler está buscando una secretaria para su nuevo negocio, pero parece claro que busca específicamente una Secretaria Sexy y termina rodeado de un montón de chicas muy atractivas. Como no puede decidir cuál conservar & # 8203, los contrata a todos.
    • De una manera mucho menos cómica, cuando Goeth está buscando una criada (léase: esclava doméstica) entre los presos judíos, elige a la más bonita del grupo a pesar de que ella es la única que no levantó la mano cuando preguntó quién de ellos había experiencia doméstica.
    • Liam Neeson es mucho más atractivo que el verdadero Oskar Schindler, que se estaba quedando calvo y tenía sobrepeso.
    • Ralph Fiennes subió 25 libras para interpretar a Amon Goeth, lo que aún lo dejó mucho más esbelto que el comandante de Real Life, quien en algunas fotografías parece estar al límite de la obesidad.
    • En la vida real, Schindler sabía sobre el asesinato en masa de judíos desde el principio (comenzaron casi de inmediato en 1939 el debate histórico sobre la pregunta de desde qué punto el "asesinato en masa" se convirtió en Kill 'Em All) y no necesitó ser convencido por Stern o experiencia para salvar ellos. También estuvo en contacto con varios grupos judíos en otros países tratando de concienciarlos de lo que estaba sucediendo. Schindler también era miembro de la Abwehr, la inteligencia militar alemana, dirigida por un almirante Canaris, que era secretamente miembro de la Resistencia alemana antinazi. Schindler sabía exactamente cómo eran los nazis antes de que comenzara la guerra.
    • Julius Madritsch, el otro industrial amable que trata bien a sus trabajadores judíos, pero que finalmente decide no colaborar con Schindler en la película, de hecho salvó a muchos cientos de sus trabajadores y otros prisioneros judíos al otorgarles un refugio en su taller de costura y ayudarlos. para sacarlos del gueto a la libertad. Entre otros esquemas, hizo que los hijos de sus trabajadores ingresaran clandestinamente en el taller en sacos de tela, y se agregaron alrededor de 100 de sus nombres a la lista de Schindler antes de la liquidación de P & # 322asz & oacutew. Como Oskar y Emilie Schindler, fue honrado como un "Justo entre las Naciones".
    • El anciano manco que personalmente agradece a Schindler por darle un trabajo, al día siguiente los oficiales de las SS le disparan, simplemente porque sí.
    • "Lo peor ya pasó. ¡Ahora somos trabajadores!"
    • El niño judío fregando la bañera de G & oumlth. Pensando en lo que Schindler le dijo antes, perdona al niño por cometer un error y lo devuelve al campo de trabajo. Sin embargo, decide que ser "Amon the Good" no es para él después de todo, o quizás se da cuenta, en alguna parte de sí mismo, de que simplemente ha ido demasiado lejos para redimirse. ¡Cue Boom, disparo en la cabeza! y Stern pasando junto al cuerpo del niño.
    • Se ve a las trabajadoras de Schindler subiendo felices a un tren que supuestamente las llevará a la planta de Schindler. Terminan en Auschwitz-Birkenau por error, pero él los saca a salvo con un soborno bien colocado.

    Jacob Lawrence

    Pintor. Lawrence, un realista social, documentó la experiencia afroamericana en varias series dedicadas a Toussaint L'Ouverture, Frederick Douglass, Harriet Tubman, la vida en Harlem y el movimiento de derechos civiles de la década de 1960. Fue uno de los primeros artistas afroamericanos reconocidos a nivel nacional.

    Joan Stahl Artistas estadounidenses en retratos fotográficos de la colección Peter A. Juley & amp Son (Washington, D.C. y Mineola, Nueva York: Museo Nacional de Arte Americano y Dover Publications, Inc., 1995)

    "Si a veces mis producciones no expresan lo convencionalmente bello, siempre hay un esfuerzo por expresar la belleza universal de la lucha continua del hombre por elevar su posición social y agregar dimensión a su ser espiritual". - Jacob Lawrence citado en Ellen Harkins Wheat, Jacob Lawrence: la serie de Frederick Douglass y Harriet Tubman de 1938-40 (Hampton, Va .: Hampton University Museum Seattle: en asociación con University of Washington Press, 1991), n.p.

    Jacob Lawrence, el artista afroamericano más aclamado de este siglo, y uno de los pocos cuyas obras se incluyen en libros de encuestas estándar sobre arte estadounidense, ha disfrutado de una carrera exitosa durante más de cincuenta años. Las pinturas de Lawrence retratan la vida y las luchas de los afroamericanos y han encontrado un público amplio debido a su estilo abstracto y colorido y la universalidad de los temas. Cuando tenía treinta años, Lawrence había sido etiquetado como el "artista negro más destacado" y, desde entonces, su carrera ha sido una serie de logros extraordinarios. Además, Lawrence es uno de los pocos pintores de su generación que creció en una comunidad negra, fue enseñado principalmente por artistas negros y fue influenciado por personas negras.

    Lawrence nació el 7 de septiembre de 1917 * en Atlantic City, Nueva Jersey. Era el hijo mayor de Jacob y Rosa Lee Lawrence. Lawrence trabajó como cocinero de ferrocarriles y en 1919 se mudó con su familia a Easton, Pensilvania, donde buscó trabajo como minero de carbón. Los padres de Lawrence se separaron cuando él tenía siete años, y en 1924 su madre trasladó a sus hijos primero a Filadelfia y luego a Harlem cuando Jacob tenía doce años. Se inscribió en la Escuela Pública 89 ubicada en 135 th Street y Lenox Avenue, y en el Utopia Children’s Center, una casa de asentamiento que ofrecía un programa extracurricular de artes y oficios para los niños de Harlem. El centro fue operado en ese momento por el pintor Charles Alston, quien inmediatamente reconoció los talentos del joven Lawrence.

    Poco después de comenzar a asistir a clases en el Centro Infantil Utopia, Lawrence desarrolló un interés en dibujar patrones geométricos simples y hacer pinturas tipo diorama a partir de cajas de cartón corrugado. Después de su graduación de P.S. En el 89, Lawrence se matriculó en Commerce High School en West 65th Street y pintó intermitentemente por su cuenta. A medida que la depresión se agudizó, la madre de Lawrence perdió su trabajo y la familia tuvo que ir a la asistencia social. Lawrence abandonó la escuela secundaria antes de su tercer año para encontrar trabajos ocasionales para ayudar a mantener a su familia. Se inscribió en el Civilian Conservation Corps, un programa de empleos del New Deal, y fue enviado al norte del estado de Nueva York. Allí plantó árboles, drenó pantanos y construyó presas. Cuando Lawrence regresó a Harlem se asoció con el Centro de Arte Comunitario de Harlem dirigido por el escultor Augusta Savage, y comenzó a pintar sus primeras escenas de Harlem.
    Lawrence disfrutó jugando al billar en Harlem Y.M.C.A., donde conoció al “Profesor” Seifert, un conferenciante e historiador negro que se autodenominaba y que había reunido una gran biblioteca de literatura africana y afroamericana. Seifert animó a Lawrence a visitar la Biblioteca Schomburg en Harlem para leer todo lo que pudiera sobre la cultura africana y afroamericana. También invitó a Lawrence a usar su biblioteca personal y a visitar la exposición de arte africano del Museo de Arte Moderno en 1935.

    A medida que continuaba la Depresión, las circunstancias siguieron siendo económicamente difíciles para Lawrence y su familia. Gracias a la persistencia de Augusta Savage, Lawrence fue asignado a un proyecto de caballete con la W.P.A., y aún bajo la influencia de Seifert, Lawrence se interesó por la vida de Toussaint L’Ouverture, el revolucionario negro y fundador de la República de Haití. Lawrence sintió que una sola pintura no representaría los numerosos logros de L'Ouverture y decidió producir una serie de pinturas sobre la vida del general. Lawrence es conocido principalmente por su serie de paneles sobre la vida de importantes afroamericanos en la historia y escenas de la vida afroamericana. Su serie de pinturas incluye: La vida de Toussaint L’Ouverture, 1937, (cuarenta y un paneles), La vida de Frederick Douglass, 1938 , (cuarenta paneles), La vida de Harriet Tubman, 1939, (treinta y un paneles), La migración del negro, 1940 - 41 , (sesenta paneles), La vida de John Brown, 1941, (veintidós paneles), Harlem, 1942, (treinta paneles), Guerra, 1946 47, (catorce paneles), El sur, 1947, (diez paneles), Hospital, 1949-50, (once paneles), ¿Lucha? Historia del pueblo estadounidense, 1953 - 55, (treinta paneles terminados, sesenta proyectados).

    La serie más conocida de Lawrence es La migración del negro, ejecutado en 1940 y 1941. Los paneles retratan la migración de más de un millón de afroamericanos del sur a las ciudades industriales del norte entre 1910 y 1940. Estos paneles, así como otros de Lawrence, están unidos por frases descriptivas, color y diseño. En noviembre de 1941 Lawrence Migración La serie se exhibió en la prestigiosa Downtown Gallery de Nueva York. Esta muestra recibió una gran aclamación y, a la edad de veinticuatro años, Lawrence se convirtió en el primer artista afroamericano en ser representado por una galería "mainstream" del centro de la ciudad. Durante el mismo mes, la revista Fortune publicó un extenso artículo sobre Lawrence e ilustró veintiséis de los sesenta paneles de la serie. En 1943, la Downtown Gallery exhibió Lawrence's Harlem serie, que fue alabada por algunos críticos por ser incluso más exitosa que la Migración Paneles

    En 1937, Lawrence obtuvo una beca para la American Artists School de Nueva York. Aproximadamente al mismo tiempo, también recibió una Beca Rosenwald durante tres años consecutivos. En 1943, Lawrence se unió a la Guardia Costera de los Estados Unidos y fue asignado a barcos de tropas que navegaban hacia Italia e India. Después de su licenciamiento en 1945, Lawrence volvió a pintar la historia de los afroamericanos. En el verano de 1947, Lawrence enseñó en el innovador Black Mountain College de Carolina del Norte por invitación del pintor Josef Albers.

    A fines de la década de 1940, Lawrence fue el pintor afroamericano más célebre de Estados Unidos. Joven, talentoso y afable, Lawrence presentó la imagen del artista negro que realmente había "llegado". Lawrence estaba, sin embargo, algo abrumado por su propio éxito y profundamente preocupado porque algunos de sus igualmente talentosos amigos artistas negros no habían logrado un éxito similar. Como consecuencia, Lawrence se deprimió profundamente y, en julio de 1949, ingresó voluntariamente al Hospital Hillside en Queens, Nueva York, para recibir tratamiento. Completó el Hospital serie mientras estaba en Hillside.

    Después de su alta del hospital en 1950, Lawrence reanudó la pintura con renovado entusiasmo. En 1960 fue honrado con una exposición retrospectiva y una monografía preparada por la Federación Estadounidense de Artes. También viajó a África dos veces durante la década de 1960 y vivió principalmente en Nigeria. Lawrence enseñó durante varios años en la Art Students League de Nueva York y, a lo largo de los años, también se ha desempeñado en las facultades de Brandeis University, New School for Social Research, California State College en Hayward, Pratt Institute y University. de Washington, Seattle, donde actualmente es profesor emérito de arte. En 1974, el Museo Whitney de Arte Estadounidense de Nueva York realizó una importante retrospectiva del trabajo de Lawrence que realizó una gira a nivel nacional, y en diciembre de 1983 Lawrence fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Letras.La retrospectiva más reciente de las pinturas de Lawrence fue organizada por el Museo de Arte de Seattle en 1986 y estuvo acompañada de un catálogo importante. Lawrence conoció a su esposa Gwendolyn Knight, una compañera artista, cuando era un adolescente. Se casaron en 1941 y su relación cercana y de apoyo mutuo ha sido un factor importante en la carrera de Lawrence.

    * El catálogo "Free within Ourselves" enumera la fecha de nacimiento como el 17 de septiembre de 1917; investigaciones posteriores determinaron que la fecha debería ser el 7 de septiembre de 1917.

    Regenia A. Perry Libres dentro de nosotros mismos: artistas afroamericanos en la colección del Museo Nacional de Arte Americano (Washington, D.C .: Museo Nacional de Arte Estadounidense en asociación con libros de arte de granada, 1992)

    Jacob Lawrence creció en Harlem en la década de 1930, donde, a pesar de la Depresión, encontró una "verdadera vitalidad" entre los artistas, poetas y escritores negros de la comunidad. Estudió en el Harlem Art Workshop y se unió al estudio "306", donde conoció a su futura esposa, Gwendolyn Knight. Lawrence nunca completó la escuela secundaria, pero aprendió por sí mismo la historia afroamericana, pasando horas en la biblioteca investigando figuras y eventos negros legendarios para usar en sus pinturas. Trabajó para Works Progress Administration a fines de la década de 1930 y en 1941 fue el primer artista afroamericano en ser representado por una galería de Nueva York. Lawrence creó varias series de pinturas que documentaron las historias de héroes como Harriet Tubman y John Brown. Consideró que su trabajo era una celebración y dijo una vez que sus imágenes "solo tratan con la escena social ... Son lo que siento por las cosas". (Trigo, Jacob Lawrence, pintor estadounidense, 1986 )

    Corrientes cruzadas: arte moderno de la colección Sam Rose y Julie Walters

    En ochenta y ocho impresionantes pinturas y esculturas, Contracorrientes captura el modernismo a medida que se movía de las primeras abstracciones de O’Keeffe, a Picasso y Pollock a mediados de siglo, a los riffs pop sobre la cultura contemporánea de Roy Lichtenstein, Wayne Thiebaud y Tom Wesselmann, todos ilustrando la comedia


    Primeros respondedores y voluntarios en Ground Zero

    Una vista aérea de la Zona Cero después de los ataques del 11 de septiembre al World Trade Center en la ciudad de Nueva York.

    Desafortunadamente, no hubo muchos sobrevivientes para encontrar: dos bomberos fueron sacados de su camión en una cavidad debajo de algunos restos, y algunas personas quedaron inmovilizadas en los bordes de la pila. Para el 12 de septiembre, los trabajadores habían rescatado a todas las personas que estaban atrapadas en el sitio. Después de eso, los trabajadores de Ground Zero tenían una misión nueva y más desgarradora: examinar cuidadosamente los escombros en busca de restos humanos. Los edificios caídos eran inestables ya los ingenieros les preocupaba que el peso de los camiones y las grúas hiciera que los escombros se desplazaran y colapsaran nuevamente, por lo que los trabajadores tuvieron que seguir usando las brigadas de cangilones. Mientras tanto, enormes incendios seguían ardiendo en el centro de la pila. Por todas partes había piezas afiladas de hierro y acero. El trabajo era tan peligroso que muchos bomberos y policías escribieron sus nombres y números de teléfono en sus antebrazos por si caían al hoyo o eran aplastados.

    ¿Sabías? Los incendios continuaron ardiendo en el bajo Manhattan durante 99 días después del ataque.

    Finalmente, la pila se estabilizó lo suficiente como para que los equipos de construcción pudieran comenzar a usar excavadoras y otros equipos pesados. Los trabajadores del hierro colgaban de grúas altas y derribaban los edificios, dijo un reportero, & # x201Clike árboles & # x201D Los ingenieros estructurales trabajaron para reforzar el hormigón gigante & # x201Cbathtub & # x201D que formaba los cimientos de dos por cuatro bloques de los edificios. y lo protegió de las inundaciones del río Hudson. Los equipos construyeron carreteras en todo el sitio para facilitar la eliminación de los escombros. (Para mayo de 2002, cuando terminó oficialmente la limpieza, los trabajadores habían trasladado más de 108.000 camiones cargados & # x20131,8 millones de toneladas & # x2013 de escombros a un vertedero de Staten Island). Pero el sitio seguía siendo peligroso. Los incendios subterráneos continuaron ardiendo durante meses. Cada vez que una grúa movía un gran trozo de escombros, la repentina ráfaga de oxígeno intensificaba las llamas. El centro de Manhattan apestaba a humo y goma, plástico y acero quemados.


    Notas

    El autor desea agradecer a Gareth Williams y Elizabeth Wingrove por sus comentarios sobre versiones anteriores de este ensayo.

    Al hacerlo, me baso en la excelente lectura de Rancière de Kristin Ross frente al giro espacial y el retorno al funcionalismo.

    Fue Bruno Bosteels (2003) quien señaló por primera vez la importancia de la categoría “nuevo lugar” en Rancière, junto con su relación crítica con la noción de no lugar. Mi uso de este término y la siguiente discusión se basan en la perspectiva abierta por este ensayo.

    Sin embargo, este es precisamente el terreno en el que no estaría de acuerdo con la lectura posterior de Bosteels de la distinción policía / política de Rancière como una forma de "izquierdismo especulativo", o como una distinción demasiado reduccionista entre opresor y oprimido (2011). Esta lectura pasa por alto demasiado rápidamente los relatos de subjetivización y puesta en escena que son fundamentales para el desacuerdo.


    Principales avances tecnológicos de la segunda revolución industrial

    • 1870. Señales automáticas, frenos de aire y acopladores de nudillos en los ferrocarriles Bessemer y luego el proceso de hogar abierto en las acerías, el teléfono, la luz eléctrica y la máquina de escribir.
    • 1880. El ascensor y el acero estructural para edificios, que conducen a los primeros "rascacielos".
    • 1890. El fonógrafo y las películas cinematográficas el generador eléctrico, que contribuyó a los artículos domésticos modernos como refrigeradores y lavadoras y reemplazó gradualmente los motores de agua y vapor y el motor de combustión interna, lo que hizo posible los primeros automóviles y el primer vuelo en avión de los hermanos Wright. en 1903.

    El problema de la disparidad

    Si se supone que la pandemia de COVID-19 y el asesinato de George Floyd han hecho visibles desigualdades que nadie había visto, las tasas de mortalidad tanto por el virus como a manos de la policía se han encontrado con análisis que repiten lo que todos han hecho siempre. dijo — primero, en el diagnóstico de qué ha producido esas desigualdades y, segundo, en la recomendación para eliminarlas. El problema (que se cree que está tan arraigado en la vida estadounidense que a veces se le llama el pecado original de Estados Unidos) es el racismo, la solución es el antirracismo. Y la confianza tanto en el diagnóstico como en la cura es tan alta que ha producido acciones en todas partes, desde BLM protestando en las calles hasta la legislatura de Mississippi votando para bajar su bandera a las salas de juntas corporativas prometiendo literalmente miles de millones de dólares, todo con el admirable objetivo de terminar la supremacía blanca.

    Todo esto tiene lugar, por supuesto, en el contexto de una economía que, tanto para los blancos como para los negros, se ha vuelto cada vez más desigual durante el último medio siglo. El índice de Gini (una medida de desigualdad en la que cero significa que todos tenemos lo mismo mientras que uno significa que una persona lo tiene todo) ha pasado de .397 en 1967 a .485 en la actualidad. (Por el contrario, el peor puntaje actual en Europa es básicamente el nuestro hace medio siglo). Y la mayoría de las personas, al menos de izquierda, que se preocupan por la disparidad racial, sin duda cree que la desigualdad entre clases también es un problema. De hecho, bien pueden creer que atacar el racismo es también un paso en la dirección de atacar la brecha entre el decil superior de la riqueza estadounidense y todos los demás.

    Pero están equivocados. De hecho, no solo se centrará en el esfuerzo por eliminar las disparidades raciales no llevarnos en la dirección de una sociedad más igualitaria, ni siquiera es la mejor manera de eliminar las disparidades raciales en sí mismas. Si el objetivo es eliminar la pobreza negra en lugar de simplemente beneficiar a las clases altas, creemos que el diagnóstico de racismo es incorrecto y la cura del antirracismo no funcionará. El racismo es real y el antirracismo es admirable y necesario, pero el racismo existente no es lo que produce principalmente nuestra desigualdad y el antirracismo no lo eliminará. Y dado que el racismo no es la principal fuente de desigualdad en la actualidad, el antirracismo funciona más como un desvío que justifica la desigualdad que como una estrategia para eliminarla.

    ¿Qué hace que el racismo parezca el problema? Las disparidades raciales muy reales visibles en la vida estadounidense. ¿Y qué hace que el antirracismo parezca la solución? Dos creencias plausibles pero falsas: que las disparidades raciales de hecho pueden ser eliminadas por el antirracismo y que, de ser posible, su eliminación haría de Estados Unidos una sociedad más igualitaria.. La brecha de riqueza racial, por ser tan sorprendente y comúnmente invocada, es una muy buena, por no decir perfecta, ilustración de cómo, en nuestra opinión, tanto el problema como la solución están mal concebidos.

    Es bien sabido que los blancos tienen más riqueza neta que los negros en todos los niveles de ingresos, y la diferencia racial general en la riqueza es enorme. ¿Por qué el antirracismo no puede resolver este problema? Porque, como ha demostrado Robert Manduca, el hecho de que los negros estuvieran sobrerrepresentados entre los pobres al comienzo de un período en el que los "trabajadores de bajos ingresos de todas las razas" se han visto perjudicados por los cambios en la vida económica estadounidense ha significado que han "soportado la peor parte ”de esos cambios. 1 La falta de progreso en la superación de la brecha de riqueza entre blancos y negros ha sido una función del aumento de la brecha de riqueza entre ricos y pobres.

    De hecho, si observa cómo se distribuye la riqueza de blancos y negros en los EE. UU., Verá de inmediato que la idea misma de riqueza racial es vacía. El 10 por ciento superior de la gente blanca tiene el 75 por ciento de la riqueza de los blancos, el 20 por ciento superior tiene prácticamente todo. Y lo mismo ocurre con la riqueza negra. El 10 por ciento más rico de los hogares negros posee el 75 por ciento de la riqueza negra.

    Eso significa que, como señaló recientemente Matt Bruenig del People's Policy Project, "la disparidad de riqueza racial general es impulsada casi por completo por la disparidad entre el 10 por ciento más rico de la gente blanca y el 10 por ciento más rico de la gente negra". Si bien Bruenig tiene claro que existe una brecha de riqueza discernible en todos los niveles de clase, exploró el impacto de eliminar la brecha entre el 90 por ciento inferior de cada grupo y descubrió que, después de hacerlo, se mantendría el 77,5 por ciento de la brecha general. Luego examinó el efecto de eliminar la brecha de riqueza entre el 50 por ciento inferior (el punto medio) de cada población y descubrió que hacerlo eliminaría sólo el 3 por ciento de la brecha racial. Entonces, el 97 por ciento de la brecha de riqueza racial existe entre la mitad más rica de cada población. Y, lo que es más revelador, más de las tres cuartas partes se concentra en el 10 por ciento superior de cada uno. Si les dice a las personas blancas del 50 por ciento inferior (personas que básicamente no tienen ninguna riqueza) que la desigualdad básica en los EE. UU. Es entre negros y blancos, sabrán que está equivocado. De manera más reveladora, si le dices lo mismo a la gente negra en el 50 por ciento inferior (gente que tiene menos que ninguna riqueza), ellos también saben que estás equivocado. No todos los blancos tienen el dinero, es el diez por ciento más rico de (principalmente) blancos, y algunos negros y algunos asiáticos.. La brecha de riqueza entre todos menos los negros y blancos más ricos se ve eclipsada por la brecha de clases, la diferencia entre los más ricos y todos los demás en general.

    Como diagnóstico, identificar disparidades es taxonómico y retórico, no etiológico. Insistir en que entendamos esas desigualdades como evidencia de racismo es una exigencia sobre cómo debemos clasificarlas y sentirnos acerca de ellas, no un esfuerzo por examinar sus causas específicas. Si bien la brecha de riqueza refleja los efectos del racismo, tanto en el pasado como en el presente, no explica cómo se producen exactamente las brechas, hacia arriba y hacia abajo en la distribución del ingreso y la riqueza. Por ejemplo, entre 1968 y 2016, los estadounidenses negros lograron avances significativos en ocupaciones y categorías laborales a las que anteriormente se les había negado el acceso. En consonancia con esa oportunidad ampliada, en el documento que mencionamos anteriormente, Manduca descubrió que durante ese período las disparidades entre negros y blancos en el rango de ingresos, donde el ingreso del grupo mediano cae en la distribución del ingreso nacional, medido en percentiles, se redujo en casi un tercio. Eso no estaba ni cerca de la paridad, sino una mejora definitiva. (El ingreso mediano de los negros aumentó del percentil veinticinco al treinta y cinco). Sin embargo, durante el mismo período, la brecha general de ingresos entre negros y blancos prácticamente no varió. La razón fue la extrema concentración de ingresos en la parte superior durante ese período. De hecho, el ingreso mediano de los negros en el percentil veinticinco en 1968 equivalía al 55 por ciento de la media nacional, pero en 2016 el ingreso en el percentil treinta y cinco equivalía solo al 48 por ciento del promedio del ingreso nacional. No es el racismo el responsable de ese relativo declive, es el capitalismo neoliberal.

    Incluso como programa para abordar las disparidades raciales, el antirracismo no es un gran remedio para la desigualdad. Si la brecha de riqueza racial fuera eliminada de alguna manera hacia arriba y hacia abajo en la distribución, el 90 por ciento de la gente negra todavía tendría solo el 25 por ciento de la riqueza total, y el 10 por ciento superior de los negros todavía tendría el 75 por ciento. Y esto es de esperar porque en una sociedad con una desigualdad general aguda y creciente, la eliminación de las "brechas" raciales en la distribución de ventajas y desventajas, por definición, no afecta el patrón de desigualdad más amplio y fundamental.

    Esa insuficiencia se vuelve más clara cuando consideramos el juego de manos argumentativo que impulsa el discurso de la disparidad. Lo que en realidad decimos cada vez que insistimos en que la desigualdad básica es entre negros y blancos es que las únicas desigualdades que nos importan son las producidas por alguna forma de discriminación; que la desigualdad en sí misma no es el problema, son solo las desigualdades producidas por el racismo y el sexismo, etc. Lo que nos dice el discurso de la disparidad es que, si tienes una economía que se está volviendo cada vez más desigual, que genera principalmente puestos de trabajo que ni siquiera pagan un salario digno, el problema que tenemos que resolver no es cómo para reducir esa desigualdad y no cómo mejorar esos trabajos, sino cómo asegurarse de que no estén ocupados de manera desproporcionada por personas negras y morenas.

    Es cierto, como ha demostrado el politólogo Preston H. Smith II, que en la forma de lo que él llama "democracia racial", algunos negros han defendido el ideal de una escalera jerárquica en la que los negros y otros no blancos estarían representados en cada peldaño. en proporción aproximada a su representación en la población general. 2 Pero el hecho de que algunos negros lo hayan deseado no hace que la democracia racial sea deseable. Como hemos señalado, por separado, juntos y repetidamente, la implicación de la proporcionalidad como la métrica de la justicia social es que la sociedad sería justa si el 1 por ciento de la población controlara el 90 por ciento de los recursos mientras el 13 por ciento del 1 por ciento eran negros, el 14 por ciento eran hispanos, la mitad eran mujeres, etc.

    Las quejas sobre la desproporcionalidad son matemáticas liberales. Y una política centrada en desafiar la desproporcionalidad viene con el sello de nada menos que un Doctor de la Iglesia del Neoliberalismo de Izquierda que el economista Paul Krugman, quien afirmó en su papel como ideólogo de la campaña de Hillary Clinton de 2016 que la desigualdad "horizontal", es decir, las desigualdades medidas "Entre grupos definidos racial o culturalmente", es lo que es realmente importante en Estados Unidos y descartó el elaborado programa del senador Bernie Sanders para la redistribución socialdemócrata como "una quimera". 3

    Es la fijación en la desproporcionalidad lo que nos dice que la creciente riqueza del uno por ciento estaría bien si solo hubiera más multimillonarios negros, morenos y LGBTQIA +. Y el hecho de que el antirracismo y la antidiscriminación de todo tipo validarían en lugar de socavar la estratificación de la riqueza en la sociedad estadounidense es completamente visible para aquellos que actualmente poseen esa riqueza: todos los ricos deseosos de embarcarse en un curso de purificación moral (entrenamiento antirracista). pero sin interés alguno por una política (redistribución socialdemócrata) que altere las condiciones materiales que los enriquecen.

    Por el contrario, la tensión en la política negra que convergió en torno a lo que Smith llama el ideal democrático social (en lugar de racial) procedía del entendimiento de que, debido a que la mayoría de los estadounidenses negros pertenecen a la clase trabajadora, y de manera desproporcionada, en parte debido a la misma Los efectos del racismo pasado y actual a los que aludimos anteriormente: la gente negra también se beneficiaría desproporcionadamente de las agendas redistributivas que expanden las políticas de salarios sociales y mejoran los estándares de vida y la seguridad de los trabajadores en todo el mundo. La tensión entre esos dos ideales de justicia social, como indica Smith, fue y es una tensión que surge de las diferencias en la percepción y los valores arraigados en diferentes posiciones de clase.

    De ahí el hecho de que, durante el último medio siglo (a medida que la sociedad estadounidense ha alcanzado nuevas alturas de desigualdad y los demócratas han hecho muy poco más que los republicanos para combatirla), el principio racial-democrático en la política negra y en la sociedad en general , ha desplazado a la socialdemócrata, ha sido una victoria para la clase —blanco y negro— que la ha apoyado. En su insistencia en que la proporcionalidad es la única norma y métrica defendible de la justicia social, la política antirracista rechaza los programas universales de redistribución socialdemócrata en favor de lo que en última instancia es un enfoque de goteo racial según el cual hacer más ricos a los negros y más ricos a los negros. más rico es un beneficio para todos los negros.

    Es instructivo a este respecto que la brecha de riqueza racial se ha convertido en el patrón oro, por así decirlo, de la injusticia racial. Por un lado, los académicos, los funcionarios de ONG, los comentaristas de los medios de comunicación y similares que lo enfatizan como un asunto de interés público están ellos mismos típicamente arraigados en los estratos profesionales-gerenciales entre los cuales es más visible y experimentado. Las quejas sobre compañeros de trabajo blancos cuyos padres les proporcionan el pago inicial de condominios de $ 700,000 no existen mucho en la clase trabajadora. La brecha no solo es principalmente un asunto de estatus superior que la define como un marcador crucial de la desigualdad racial, como lo ilustra el trabajo de Manduca, naturaliza las fuerzas que producen el marco más amplio y consecuente de la desigualdad capitalista dentro del cual se produce y distribuye la riqueza.De hecho, la fijación en la brecha de la riqueza está tan profundamente marinada en las fantasías neoliberales que la acumulación de riqueza individual es el camino hacia la seguridad, la dignidad y el respeto por uno mismo, y que el racismo es el único impedimento para hacer realidad esas fantasías, que oscurece las fuentes más próximas de la discriminación racial. desigualdad, así como respuestas más directas y concretas a esa desigualdad. Dionissi Aliprantis y Daniel Carroll, en un informe para el Banco de la Reserva Federal de Cleveland, encontraron que la fuente más importante de la brecha de riqueza racial persistente es la brecha de ingresos. Indican, basándose en un modelo sofisticado de acumulación de riqueza que se ajusta a diferentes patrones de ahorro a lo largo del ciclo de vida, que, si persisten las tendencias actuales, se necesitarían 259 años para que la riqueza media de los negros sea igual al 90 por ciento de la media de los blancos. Al ajustar el modelo para asumir que la igualdad de ingresos entre negros y blancos se había logrado en 1962, encontraron que la riqueza familiar mediana de los negros habría alcanzado el 90 por ciento de la riqueza de la familia blanca en 2007.

    Políticas de redistribución socialdemócrata que reducen las diferencias de ingresos efectivas entre los altos y bajos, combinadas con serias medidas contra la discriminación y una mayor inversión pública que restaura y expande el sector público donde los trabajadores negros y morenos están empleados desproporcionadamente, resulta que servirían. más para reducir incluso la brecha de riqueza racial que propuestas genuinas de ensueño como reparaciones u otras estrategias de creación de activos similares a las de Rube Goldberg. La resistencia a este enfoque pone de relieve hasta qué punto el antirracismo como política es un artefacto y un motor del neoliberalismo. Hace un mejor trabajo legitimando los principios de justicia social basados ​​en el mercado que aumentando la igualdad racial. Y un componente clave de ese trabajo de legitimación es la desviación de las alternativas socialdemócratas.

    Podemos ver cómo funciona esto en un informe reciente del Centro Nacional de Derecho de la Mujer, que, en el contexto de la actual crisis de salud, encontró no solo que "las mujeres negras están desproporcionadamente representadas en los trabajos de primera línea que brindan servicios públicos esenciales", sino también que a las mujeres negras que realizan estos trabajos "normalmente se les paga sólo 89 centavos por cada dólar que normalmente se les paga a los hombres blancos no hispanos en los mismos roles". 4 Por ejemplo, el salario medio por hora de los asistentes de cuidado personal, los asistentes de salud en el hogar y los asistentes de enfermería blancos no hispanos (en la primera línea del frente) es de $ 14,42, el salario medio por hora para las mujeres negras que realizan el mismo trabajo es de $ 12,84. Cuando los autores de la encuesta dicen que "esta diferencia en los salarios resulta en una pérdida anual que puede ser devastadora para las mujeres negras y sus familias que ya estaban luchando para llegar a fin de mes ante los críticos de la salud pública", tienen razón. Y este es precisamente el tipo de injusticia que la batalla contra la disparidad debe abordar.

    Pero también es precisamente el tipo de injusticia lo que revela el carácter de clase de esa batalla. ¡Los hombres blancos están ganando 14,42 dólares! La disparidad nos dice que el problema a resolver es la diferencia de $ 1,58 la hora entre las mujeres negras y los hombres blancos. La realidad nos dice que los $ 1.58 adicionales no rescatarán a esas mujeres de la precariedad. ¡A los hombres también se les paga salarios de hambre! De hecho, todos los que reciben un salario por hora de menos de
    $ 20 la hora está en una posición económica precaria. Y el problema aquí no es solo que este informe no hace referencia a la necesidad de aumentar los salarios de todos los trabajadores en las categorías ocupacionales de primera línea. Cada vez que proyectamos la desigualdad objetable en términos de disparidad, cometemos la injusticia fundamental: la diferencia entre lo que hacen los trabajadores de primera línea y lo que hacen sus jefes y los accionistas de las corporaciones para las que trabajan sus jefes, ya sea invisible o peor. Porque si su idea de justicia social es hacer que los salarios de las mujeres negras mal pagadas sean iguales a los de los hombres blancos ligeramente menos mal pagados, o no puede ver la estructura de clases o ha aceptado la estructura de clases.

    La medida en que incluso los izquierdistas nominales ignoran esta realidad es una expresión del alcance de la victoria ideológica del neoliberalismo durante las últimas cuatro décadas. De hecho, si recordamos el dicho de Margaret Thatcher, "La economía es el método: el objetivo es cambiar el alma", el armamento del antirracismo para desplegar la moralidad liberal como solución a las injusticias del capitalismo deja en claro que es el alma de la izquierda que tenía en mente. Así, por ejemplo, la recepción del ampliamente discutido estudio de 2018 de Raj Chetty y sus coautores sobre la movilidad económica intergeneracional dejó en claro que su hallazgo más impactante fue el grado en que los negros ricos tienen menos probabilidades que sus contrapartes blancos de transmitir su estatus a los demás. a sus hijos, especialmente a sus hijos varones. Como si la dificultad que los ricos pudieran experimentar para transmitir su riqueza expropiada se convirtiera en un problema de izquierda por el hecho de que los ricos en cuestión son negros. 5 Por supuesto, los autores del estudio no son necesariamente responsables de cómo los medios de comunicación representan su importancia, pero son totalmente responsables del hecho de que su trabajo desconecta en gran medida la movilidad económica (y las disparidades raciales) de la economía política, tanto en el diagnóstico como en las soluciones propuestas. . Para ellos, "la pregunta crítica para comprender la brecha entre negros y blancos a largo plazo es: ¿los niños negros tienen ingresos más bajos que los niños blancos condicionados al ingreso de los padres? Y, de ser así, ¿cómo podemos reducir estas brechas intergeneracionales?" Su idea del problema básico realmente no es que la ventaja injusta se transmita de generación en generación, sino que se transmita de manera más efectiva entre los blancos que entre los negros.

    Y sus soluciones, que se centran en los efectos putativos de factores como la familia y el vecindario, se centran principalmente en las almas de las personas blancas y negras. Como ha argumentado el historiador Touré Reed, sus "tres remedios específicos: 'programas de tutoría para niños negros, esfuerzos para reducir los prejuicios raciales entre los blancos o esfuerzos para facilitar la interacción social entre grupos raciales dentro de un área determinada'" se centran principalmente en la tutela cultural "Y" entendimiento interracial ". 6 Y, como Reed también señala, minimizan los efectos de cualquier redistribución real, “—incluidos & # 8216 programas de transferencia de efectivo & # 8217 y, curiosamente, & # 8216 aumentos salariales mínimos & # 8217” - sobre la base de que solo “ mejorar la economía para una sola generación ”(166). (Es como si Workers of the World Unite se hubiera convertido en no le des un pescado al hombre, enséñale ...)

    Tanto el estudio en sí como el impacto público que generó subrayan hasta qué punto el antirracismo contemporáneo presume la victoria ideológica thatcheriana. Chetty y sus coautores tratan el orden económico neoliberal como una naturaleza dada e inexpugnable. No tienen en cuenta las intervenciones políticas desde la década de 1960: por un lado, la expansión de la aplicación de la ley contra la discriminación y la apertura de las estructuras ocupacionales, por el otro, el sector público y la reducción de los salarios sociales, la disminución de la sindicalización y cuatro décadas de regresión transferencia de ingresos y riqueza, que han afectado sustancialmente la movilidad económica de los negros. Tampoco consideran si la relativa actualidad de esa mayor movilidad ascendente podría tener efectos intergeneracionales consiguientes, especialmente en un contexto general de estancamiento salarial y transferencia regresiva. Es por eso que pueden imaginar una política redistributiva solo en la forma de intervenciones débiles del té, como aumentar el salario mínimo, no digno, que inmediatamente descartan como inadecuado. Su énfasis en la movilidad intergeneracional dentro de ese contexto estrecho refuerza la opinión de que la desigualdad racial debería ser la desigualdad central de nuestra preocupación. Y su reducción del universo de posible intervención se hace eco del otro dicho notorio de Thatcher: “Sabes, no existe la sociedad. Hay hombres y mujeres individuales y hay familias ". Y ella hubiera estado bien con la cosificación adicional de Chetty et al. De las personas y las familias como vecindarios: "Es nuestro deber cuidar de nosotros mismos, y luego, también, cuidar de nuestros vecinos".

    La trayectoria general de su relato, desde la formulación inicial del problema del estudio hasta sus conclusiones y recomendaciones, es que arreglar las disparidades requiere arreglar a las personas. Ese constructo ha sido una desviación estándar de los mecanismos más amplios y profundos que impulsan la desigualdad provenientes de las Leyes de los Pobres ingleses a través de la propagación de la ideología del "capital humano" por parte de los economistas de Chicago en la década de 1950 y la invención del antropólogo Oscar Lewis de la cultura de la pobreza (rebautizada en la década de 1980 y la década de 1990 como la subclase urbana) hasta que se formalizó como política a través de la victoria de la visión culturalista, más que redistributiva, que definió la Guerra contra la Pobreza. Así es como tiene que ser si las estructuras político-económicas y, específicamente, las relaciones de clase capitalistas se definen fuera de escena. El vacío de las recomendaciones de los autores para abordar la supuesta brecha de movilidad refleja el vacío del antirracismo como agenda política, incluso cuando se trata de corregir la disparidad.

    De lo que hemos estado hablando hasta ahora son diferentes formas de entender la desigualdad económica, y nuestro punto ha sido que el compromiso mismo de enmarcar la desigualdad entre ricos y pobres como la disparidad entre blancos y negros es: si quieres una sociedad más igualitaria -equivocado. Pero el dinero no lo es todo. ¿Qué pasa con esas disparidades que pueden tener un componente de clase pero en las que parece que la raza o el racismo juegan un papel importante y un papel autónomo? Examinar las limitaciones y las características insidiosas de cómo opera el discurso de la disparidad en las otras dos áreas en las que ahora es más prominente —COVID-19 y asesinatos de civiles por parte de la policía— demostrará cuán contraproducente y sesgado de clase es.

    Todos hemos escuchado mucho sobre las disparidades raciales en las muertes por coronavirus, desde la observación estándar de que las comunidades "negras y morenas" han sido las más afectadas hasta Sanjay Gupta (corresponsal médico jefe de CNN), incluido en una lista de factores biológicos que aumentan el riesgo. de los efectos severos del virus "ser una persona de color: negro afroamericano, latino latino o nativo americano". Hay un sentido en el que ambas observaciones son verdaderas, pero hay un sentido mucho más poderoso en el que son falsas y en el que la forma en que son falsas, en primer lugar, reproduce algunos de los mitos más perniciosos sobre la raza (el principal es que tal cosa existe) y, en segundo lugar, despliega la raza y el racismo de una manera que tergiversa el problema y, por lo tanto, describe erróneamente la solución.

    ¿Las personas de color corren mayor riesgo? 7 La mayoría de los lectores probablemente ya conozcan muchos de los factores de riesgo clave con respecto al COVID-19: según los Centros para el Control de Enfermedades, entre ellos se encuentran el asma, la enfermedad renal crónica que se trata con diálisis, hemoglobina (una proteína que transporta oxígeno en la sangre). enfermedad pulmonar crónica diabetes estado inmunodeprimido enfermedad hepática afecciones cardíacas graves obesidad severa edad de 65 años o más residencia en hogares de ancianos o centros de atención a largo plazo. Todas menos las dos últimas categorías son afecciones médicas específicas que pueden afectar a cualquier persona de la población general. Se ha demostrado que esas afecciones aumentan el riesgo de daño grave por infección, ya sea clínicamente, mediante el examen de los efectos específicos que el virus puede tener en personas con esas afecciones, o estadísticamente, al mostrar que las personas con esas afecciones tienen una probabilidad significativamente mayor que la población general de padecer sucumbir a los peores efectos del virus, o ambos.

    Las dos últimas categorías en particular están vinculadas también a circunstancias sociales específicas, principalmente en el punto avanzado del ciclo de vida, que se asocia con la disminución de la capacidad para combatir enfermedades. Pero otras circunstancias sociales están involucradas con ellos, así como con muchas de las otras condiciones. Por ejemplo, los asilos de ancianos y los centros de atención a largo plazo no solo albergan a personas con condiciones que las hacen especialmente vulnerables, sino que por lo general dependen de trabajadores que brindan cuidados que están mal pagados y explotados, y es probable que ellos mismos corran un mayor riesgo de infección. y por lo tanto para transmitir la infección, que la población en general. Como todos sabemos, estos "trabajadores esenciales" pueden ser celebrados como "héroes", pero en un sistema de salud con fines de lucro, donde los operadores de tales instalaciones, cada vez más empresas de capital privado y otras empresas de inversión, es probable que tomen atajos para mantener su parte inferior. líneas, los héroes no solo están mal pagados, su salud es una preocupación secundaria.

    Los trabajadores de la salud, y los trabajadores esenciales en general, tienen una probabilidad desproporcionada de enfermarse y son desproporcionadamente negros. De manera más general, sabemos que en los Estados Unidos, las personas clasificadas como negras e hispanas tienen una probabilidad desproporcionada de ser pobres y económicamente marginales, tener un acceso inadecuado a la atención médica, realizar trabajos que son peligrosos, debilitantes y, en el caso de COVID. -19, que pueden exponerlos a infecciones y vivir en circunstancias relativamente congestionadas y en áreas con una exposición elevada a toxinas ambientales, todas condiciones que socavan la salud básica. En ese sentido, la raza está asociada con el riesgo porque es una categoría general que abarca proporciones relativamente altas de personas que viven dentro de las circunstancias sociales que aumentan el riesgo. Es una especie de taquigrafía, una "medida indirecta". Las medidas indirectas son las que utilizan los investigadores para tratar de obtener los efectos de una variable cuando no tienen información directa sobre la variable en sí. Usan otras variables que parecen moverse junto con la que les interesa, pero para las que no tienen datos directos para intentar inferir la importancia de la categoría que están interesados ​​en tener en cuenta. Los investigadores suelen reconocer el uso de raza como un proxy para clase.

    Pero, ¿por qué necesitamos un proxy para la clase? ¿Por qué no usar la clase? Porque, la mayoría de las veces, no podemos. Aunque el comentario de Vincente Navarro (a la promoción de graduados de la Escuela de Medicina Johns Hopkins en 2003), "Estados Unidos es uno de los pocos países que no incluye la clase en sus estadísticas vitales y de salud nacional", sin duda exageró el caso, su La observación de que EE. UU. prefiere recopilar "estadísticas vitales y de salud por raza y género" es acertada. Comparando E.U. y los enfoques estadounidenses para eliminar las disparidades en salud, Elizabeth Docteur y Robert A. Berenson señalan que la E.U. centrarse en "las desigualdades entre los sectores más favorecidos y desfavorecidos de la población", es decir, "poblaciones con menor nivel educativo, una clase ocupacional más baja o ingresos más bajos". "Por el contrario", continúan diciendo, los datos de EE. UU. Que analizan presentan "las disparidades en la salud asociadas con la raza y la etnia como el foco principal de su impulso para aumentar la equidad en la salud". Por lo tanto, los académicos que quieran examinar los efectos de clase de COVID-19, por ejemplo, deben basarse en medidas indirectas (por ejemplo, códigos postales, niveles de educación o raza) para tratar de abordar la pregunta de manera indirecta. Por lo tanto, cualquiera que sea el papel que desempeña la raza en la producción de la vulnerabilidad de cualquier individuo al virus, el papel que desempeña la raza para explicar esa vulnerabilidad se destaca: el titular es que las comunidades negras y marrones son las más afectadas por el COVID-19, no el trabajo. las personas de clase son las más afectadas por COVID-19.

    Incluso cuando esta sustitución nombra esencialmente a las mismas personas, es un problema, de varias maneras.

    Primero, funciona para convertir la raza de un sustituto de otros factores en un sustituto de esos otros factores. La erudita en salud pública R. Dawn Comstock y sus coautores en un estudio de 2004 en el Revista estadounidense de epidemiología encuestaron 1.198 artículos en esa revista y en el Revista estadounidense de salud pública publicado entre 1996 y 1999 y encontró que casi el 86 por ciento mencionó la raza, pero que en la mayoría, poco más del 57 por ciento, "no se describió el propósito de usar la raza o la etnia como variables" (616) y "solo en raras ocasiones se hicieron recomendaciones de política sobre el base de los hallazgos asociados con la raza o la etnia ”(617). Es decir, los investigadores a menudo usan la raza como una categoría para interpretar datos simplemente porque ya está ahí en la forma en que se recopilan y agregan los datos. Hacerlo parece apropiado porque es consistente con el conocimiento popular de sentido común de que la "raza" importa de alguna manera y, al hacerlo, perpetúa la idea de que la raza importa de alguna manera.

    En segundo lugar, la idea de que la raza en sí es importante perpetúa la falsa idea de que existe la raza. Pero, biológicamente hablando, no lo hay. No es sorprendente que los investigadores dedicaran una gran cantidad de tiempo y esfuerzo a buscar marcadores biológicos de las diferencias entre razas. Lo sorprendente es que, mucho después de que la búsqueda de tales marcadores ha fallado y existe el consenso de que la razón por la que no los hemos encontrado es porque no existen, continuamos organizando nuestro pensamiento en torno a ellos, como si hubiera algo. sobre la biología de los cuerpos negros en función de su negrura que los hizo más susceptibles al COVID-19. Demasiados médicos, incluidos los médicos, asumen que los negros, por ejemplo, tienen características biológicas distintivas de los blancos. Un estudio reciente encontró que el 50 por ciento de los estudiantes o residentes de medicina respaldaban al menos una creencia falsa sobre las diferencias raciales en biología entre negros y blancos. Un estudio complementario encontró que casi las tres cuartas partes de una muestra de personas sin formación médica respaldaban al menos una de esas creencias falsas. Vale la pena subrayar a este respecto que existe una mayor diversidad genética entre dos especies de chimpancés, nuestros parientes primates más cercanos, que viven en la misma pequeña región de África Central que dentro de toda nuestra especie en todo el mundo.

    Existe una larga y sórdida historia de los daños a menudo trágicos que las creencias populares sobre las diferencias raciales en biología han causado a las personas en este país y en todo el mundo. 8 En el entorno actual, es demasiado fácil para la gente asumir que las disparidades raciales se derivan de diferencias en la biología racial. Y, debido a que el pensamiento racialista es una mezcla tan turbia de fantasías, la creencia popular no tiene por qué atribuir las diferencias a la biología. Las creencias populares sobre la "cultura" hacen el mismo trabajo de sembrar confusión y desinformación."Cultura" en este contexto es típicamente solo una forma educada de decir raza y una que no requiere ninguna afirmación sobre biología, aunque a menudo se usa indistintamente para invocar una diferencia esencial. A su manera, una visión popular de la raza como cultura puede ser tan dañina como la visión biológica porque fácilmente da lugar a argumentos que culpan a las víctimas según los cuales las condiciones de salud vulnerables de las personas son culpa suya debido a sus dietas y hábitos destructivos estereotipados. atribuido a ellos. Eso, a su vez, da lugar a argumentos de que "ellos" deben ejercer una mayor responsabilidad personal y que no se debe esperar que "nosotros" paguemos los costos de cuidarlos. También hemos visto gran parte de ese sentimiento durante la crisis de COVID-19.

    En tercer lugar, en lo que nos enfocamos puede hacer que sea más difícil ver otros patrones, tal vez igual o más importantes. Debido a que los datos de salud pública no se recopilan con los ingresos como categoría para el análisis, no podemos determinar definitivamente si los ricos, de cualquier raza, han sido en promedio tan vulnerables a los peores efectos del COVID-19 como los pobres de cualquier raza. o si los adultos mayores ricos son tan vulnerables como los pobres. Sería importante tener esa información si queremos entender más claramente quién en nuestra población general tiene mayor o menor riesgo. Sin embargo, tenemos pistas. Un estudio reciente de Les Leopold y el Labor Institute examinó una serie de factores asociados con tasas de mortalidad más altas en la ciudad de Nueva York.

    Los vecindarios con aproximadamente un tercio más de afroamericanos que el vecindario promedio de la ciudad de Nueva York tienen nueve muertes más por cada 100,000, lo que hace que la tasa de mortalidad promedio salte de 201 por 100,000 a 210. Si el porcentaje de viviendas hacinadas también aumentó en un tercio, la tasa de mortalidad también aumentado en aproximadamente nueve por 100.000. Nacer en América Latina, una categoría que incluye a muchos trabajadores indocumentados, se asoció con el doble de riesgo de morir por COVID-19 que el que enfrentan los afroamericanos y quienes vivían en viviendas hacinadas. Esto se debe probablemente a que es mucho más difícil para los trabajadores indocumentados, incluso los más esenciales, tener acceso a asistencia médica y financiera. Ser viejo, por supuesto, es un factor de riesgo importante sin importar su origen étnico, lugar de origen o ingresos.

    Pero el ingreso por sí solo, un indicador clave de la clase, fue la característica más influyente. Los vecindarios de bajos ingresos registraron una adición de casi 28 muertes por cada 100.000, lo que aumentó la tasa de mortalidad promedio en más del 10 por ciento, de 201 muertes por cada 100.000 a 229. 9

    La tasa de mortalidad en los distritos censales con ingresos anuales medios por debajo de $ 25,000 fue de 221.8 por 100,000 habitantes, mientras que para los distritos censales con ingresos anuales promedio por encima de $ 240,000, la tasa de mortalidad fue de 85,7 por 100,000. Tenía más de dos veces y media más probabilidades de morir de COVID-19 si vivía en un vecindario pobre que si vivía en uno rico. Y "solo los ingresos" fue "la característica más influyente.” 10

    Entonces, cuarto, el uso de la raza como un sustituto de la clase no solo produce una mala comprensión del problema (racismo), sino que también produce una mala comprensión de la solución (antirracismo). La comprensión correcta del problema es que no son los trabajadores negros y morenos los que están en riesgo, son los trabajadores con salarios bajos, especialmente aquellos que tienen que ir a trabajar durante la pandemia. Y esto sería cierto incluso si todos los trabajadores con salarios bajos fueran de hecho negros y morenos. ¿Por qué? Porque incluso si es el racismo lo que ha causado que tantos trabajadores mal pagados sean negros y morenos, no es el racismo lo que los hace tan mal pagados. Krogers, Amazon y McDonalds no pagan tan poco a sus trabajadores porque muchos de ellos son personas de color. Les pagan tan poco porque así es como obtienen ganancias. Si hiciera que los trabajadores fueran proporcionalmente blancos y asiáticos, todavía estarían mal pagados y todavía se enfermarían.

    Nuevamente, esto no es para negar los efectos del racismo y no para negar la disparidad racial. El racismo ayuda a explicar por qué tantos trabajadores de bajos salarios son negros y morenos. Pero no explica sus bajos salarios. Y todo el antirracismo en el mundo no haría la menor contribución para aumentar esos salarios. Entonces, incluso si usar la raza como un sustituto de la clase fuera preciso en el sentido de que nombrara exactamente al mismo grupo de personas, sería profundamente engañoso. La raza no puede ser un sustituto de la clase porque la raza te dice que el problema es la discriminación contra los trabajadores, mientras que la clase te dice que el problema es obtener el máximo valor de su trabajo. O, dale la vuelta: la analítica de clase te dice que el problema es cómo tratamos a los trabajadores de primera línea, la analítica de raza te dice que el problema es que demasiadas personas negras y morenas tienen que ser trabajadores de primera línea. Es por eso que las corporaciones con fines de lucro más implacables pueden aprender a amar las demandas más radicales para eliminar las disparidades entre blancos y negros. Para que Jeff Bezos y sus accionistas sean tan ricos como ellos, Amazon necesita pagar menos a sus trabajadores. No es necesario que le importe en lo más mínimo el color que sean.

    Lo que salva a muchas personas del COVID-19 no es que sean blancas o asiáticas, sino que son ricas. Y esto es aún más vívidamente cierto en el caso de la tercera persona de la trinidad disparitaria, los asesinatos policiales. Puede ser más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para una persona rica ser asesinada por la policía pero, al igual que con las muertes por COVID, estas muertes solo se clasifican por raza, sexo y edad, por lo que podemos no estoy seguro. En cualquier caso, a nadie se le ocurriría protestar porque la policía mata desproporcionadamente a los pobres, ya que controlar a los pobres es básicamente lo que es la vigilancia. El problema es la matanza desproporcionada de hombres negros pobres.

    Parte de esto puede explicarse por el hecho de que, como ya hemos señalado, los hombres negros están sobrerrepresentados entre los pobres. De hecho, si tuviéramos que imaginar que las víctimas de los tiroteos policiales provienen de los tres intervalos inferiores en el cuadro a continuación, podríamos concluir que, al menos en parte, ser asesinado de manera desproporcionada por la policía sigue una pobreza desproporcionada. El significado de la clase social aquí sería solo una parte de lo que los investigadores

    han demostrado ser su (creciente) importancia con respecto al sistema de justicia en general donde, como ha dicho Adaner Usmani, el encarcelamiento no se ha "definido por el aumento de las desigualdades raciales", sino por el aumento de las disparidades de clase, y donde, de hecho, las tasas de de encarcelamiento ha aumentado "drásticamente" para los estadounidenses negros pobres, en realidad ha disminuido para los "afroamericanos con educación universitaria". 11 Una versión de esta misma dinámica de hecho se ha desarrollado en la atención médica donde, como dicen Frederick J. Zimmerman y Nathaniel W. Anderson, entre 1993 y 2107, la “brecha entre blancos y negros mostró una mejora significativa” pero “las disparidades de ingresos empeoraron. " 12

    Sin embargo, el racismo seguramente juega un papel importante. Para 2019, Mapping Police Violence registra 30 asesinatos policiales de negros desarmados y 53 asesinatos de blancos desarmados. (https://mappingpoliceviolence.org/nationaltrends) Y, si no fuera por el racismo, parte de esa desproporcionalidad desaparecería. Por ejemplo, disminuiría significativamente si la policía simplemente matara a una persona negra menos y a una persona blanca más al mes. Pero, ¿alguien cree que esto contaría como una solución, que solo importan las muertes a las que podemos culpar al racismo? Todos conocen el nombre de George Floyd, ninguno de nosotros conoce los nombres de ninguno de los blancos desarmados asesinados por la policía este año. Nadie debería —y nosotros no— negar que la desproporción es un efecto significativo del racismo. Pero nadie debería pensar, y nosotros no pensamos, que el problema de la violencia policial es causado por el racismo o que puede resolverse mediante el antirracismo. Y, sin embargo, el objetivo de #BlackLivesMatter (la razón por la que se llama BlackLivesMatter y no WorkersLivesMatter o PoorPeoplesLivesMatter y mucho menos el temido AllLivesMatter) es centrar la raza y el racismo: tomar la injusticia que necesita el capitalismo neoliberal y convertirla en una injusticia que el capitalismo neoliberal puede hacer. lamento con entusiasmo y sinceridad.

    En otras palabras, cada vez que se invoca la disparidad racial como lente a través de la cual ver la desigualdad estadounidense, el papel abrumador que desempeña la creciente desigualdad en el sistema de clases estadounidense se hace invisible. Y, por supuesto, esto es cierto tanto para la derecha como para la izquierda: piense en todos los comentaristas conservadores que defienden a la policía invocando el espectro del asesinato negro sobre negro. Y luego piense en el acuerdo generalizado entre los criminólogos de que el coeficiente de Gini "predice las tasas de homicidio mejor que cualquier otra variable". Los conservadores que intentan culpar del crimen negro a la raza y los liberales que intentan culparlo al racismo están perdiendo el punto. Si desea distinguir entre la izquierda y la derecha, la pregunta relevante no es lo que piensan sobre la raza, es lo que piensan cuando la raza se elimina de la ecuación.

    Desde este punto de vista, lo que estamos viendo hoy no es cómo la crisis del COVID-19 ha ayudado a revelar las desigualdades estructurales de la vida estadounidense, sino cómo ha intensificado el proceso de ocultarlas. Piense en lo difícil que funciona el gráfico anterior para enseñarnos a ver y sorprendernos por el número desproporcionado de blancos y asiáticos en la parte superior y negros y latinos en la parte inferior, en lugar de la diferencia entre la parte superior y la inferior, para sorprendernos con disparidad en lugar de desigualdad.

    Y ninguna respuesta hoy es menos convincente que, ¿por qué no podemos sorprendernos con ambos? Por un lado, no lo somos. Aunque (y aquí es donde el gráfico hace un pequeño trabajo contrahegemónico) los hogares blancos pobres son mayoría, la brecha entre ricos y pobres solo cobra impulso hoy si se puede redescribir como la brecha entre blancos y negros. No hay titulares que pregonan el descubrimiento de que los pobres tienen peor atención médica que los ricos, y mucho menos anuncian que la policía los mata con más frecuencia. También podría anunciar que los pobres tienen menos dinero que los ricos. De hecho, el compromiso de abordar las disparidades se ha vuelto tan central que incluso cuando está claro que abordar los problemas de los pobres en lugar de los negros sería más efectivo para resolver los problemas de los negros, el movimiento hacia la universalidad se rechaza como un rechazo a Gente negra “central”.

    En otras palabras, centrar a los negros se ha convertido en una forma de ignorar a los pobres, ¡incluso a los negros pobres! Después de todo, cada paso en la dirección de la redistribución universal avanza, aunque sea mínimamente, la igualdad entre ricos y pobres. y trabaja para corregir las disparidades raciales. Ningún paso en la dirección de reducir las disparidades promueve la igualdad entre ricos y pobres y, sin una redistribución universal, incluso los pasos que damos para reducir las disparidades son mínimamente efectivos. ¿Qué significa, entonces, hacer de la disparidad el centro de nuestra agenda política?

    Lo que estamos tratando de hacer aquí es mostrar que ver la desigualdad como disparidad es verla a través de una lente neoliberal. (Vale la pena recordar en este contexto que Margaret Thatcher, cuando se le preguntó cuál consideraba su mayor logro, respondió: "Tony Blair y New Labor. Obligamos a nuestros oponentes a cambiar de opinión"). Por supuesto, muchas personas comprometidas con BlackLivesMatter pueden entenderse a sí mismas. comprometidos también con medidas sociales que vayan más allá de la rectificación del problema de la desproporcionalidad. Pero, si lo son, ese compromiso no se deriva en modo alguno de la identificación de la disparidad como la métrica más importante de desigualdad. Y, como hemos argumentado, ese compromiso, no importa cuán sinceramente se sienta, no está respaldado por la sustancia de la práctica política antirracista. Para que conste, esto significa que aquellos que afirman una postura de "ambos / e-ist", desde los entusiastas juveniles más moralizantes y satisfechos de sí mismos hasta los trogloditas más decrépitos inmersos en sus nostálgicas fantasías trotskistas, denunciar a los defensores del análisis político-económico. y la política de la clase trabajadora como “reduccionistas de clase” están tratando de engañarse a sí mismos o al resto de nosotros, oa ambos, con respecto a la medida en que han capitulado ante la visión neoliberal.

    Por último, aunque algunos antirracistas, y ciertamente muchos liberales, expresan indiferencia o desdén por los blancos pobres y de clase trabajadora, es prácticamente imposible, como lo entendieron claramente generaciones de defensores negros de la socialdemocracia, imaginar una estrategia seria para ganar el tipo de lucha. reformas que realmente mejorarían las condiciones de los trabajadores negros y morenos sin ganarlas para todos los trabajadores y sin hacerlo a través de una lucha anclada en una amplia solidaridad de la clase trabajadora.

    Y si fuera posible, estaría mal. Una sociedad en la que igualar a las personas blancas y negras significa subordinarlas por igual a una clase dominante (principalmente blanca, pero, en realidad, ¿qué importa?) No es una sociedad más justa, solo una injusta diferente. Ese es el problema con la disparidad.

    Walter Benn Michaels

    Walter Benn Michaels es profesor de inglés en la UIC. Su libro más reciente es La belleza de un problema social (Chicago, 2016). Sus otros libros incluyen El patrón oro y la lógica del naturalismo: literatura estadounidense en el cambio de siglo Nuestra América: nativismo, modernismo y pluralismo La forma del significante: 1967 hasta el fin de la historia y El problema de la diversidad: cómo aprendimos a amar la identidad e ignorar la desigualdad.


    All Shook Up: La política de apropiación cultural

    En la era del capitalismo global, imaginar la vida de los demás es una forma crucial de solidaridad.

    Brian Morton & Squarf Otoño 2020 El novelista Ralph Ellison posa para un retrato en Harlem en 1966 (David Attie / Getty Images).

    Escuché por primera vez la frase “Quédate en tu carril” hace unos años, en un taller de escritura que estaba enseñando. Estábamos hablando de una historia que un estudiante del grupo, un hombre asiático-americano, había escrito sobre una familia afroamericana.

    Había mucho que criticar sobre la historia, incluida una gran cantidad de clichés sobre la vida de los afroamericanos. Esperaba que la clase ofreciera sugerencias para mejorar. Lo que no esperaba era que algunos estudiantes le dijeran al escritor que no debería haber escrito la historia en absoluto. Como dijo uno de ellos, si un miembro de un grupo relativamente privilegiado escribe una historia sobre un miembro de un grupo marginado, se trata de un acto de apropiación cultural y, por tanto, perjudica.

    Los argumentos sobre la apropiación cultural son noticia cada mes o dos. Dos mujeres de Portland, después de disfrutar de la comida durante un viaje a México, abren un carrito de burritos cuando regresan a casa pero, atacadas por activistas en línea, cierran su negocio en unos meses. Una clase de yoga en una universidad de Canadá es clausurada por protestas estudiantiles. El autor de una novela para adultos jóvenes, criticado por escribir sobre personajes de entornos diferentes al suyo, pide disculpas y retira su libro de circulación. Una variedad tan amplia de actos y prácticas se condena como apropiación cultural que puede ser difícil decir qué apropiación cultural es.

    Gran parte de la literatura sobre apropiación cultural es espectacularmente inútil en este sentido. LeRhonda S. Manigault-Bryant, profesora de estudios africanos en Williams College, dice que el término "se refiere a tomar la cultura de otra persona (propiedad intelectual, artefactos, estilo, forma de arte, etc.) sin permiso". Del mismo modo, Susan Scafidi, profesora de derecho en Fordham y autora de ¿Quién es dueño de la cultura? Apropiación y autenticidad en el derecho estadounidense, lo define como “Tomar propiedad intelectual, conocimiento tradicional, expresiones culturales o artefactos de la cultura de otra persona sin permiso. Esto puede incluir el uso no autorizado de la danza, la vestimenta, la música, el idioma, el folclore, la cocina, la medicina tradicional, los símbolos religiosos, etc. de otra cultura ".

    Estas definiciones parecen esclarecedoras, hasta que las piensa. Por un lado, la idea de "tomar" algo de otra cultura es tan amplia que resulta incoherente: no hay nada en estas definiciones que nos impida condenar a alguien por aprender otro idioma. Por otro lado, se basan en una idea ("permiso") que, en este contexto, no tiene ningún significado.

    El permiso para usar las expresiones culturales de otro grupo no es algo que sea posible recibir, porque las etnias, identidades de género y otros grupos similares no tienen representantes autorizados para otorgarlo. Cuando los novelistas, por ejemplo, escriben fuera de su propia experiencia, las editoriales ahora reclutan rutinariamente a "lectores sensibles" para asegurarse de que no digan nada que pueda ofender, pero una vez que se publican los libros, los novelistas están solos. No hay nada que puedan hacer para refutar la acusación de que los productos de su imaginación fueron "no autorizados", nada que puedan hacer para protegerse de la acusación de que han causado daño al salirse de sus carriles.

    Algo parecido a la advertencia de permanecer en el carril de uno estaba detrás de las protestas que surgieron cuando el retrato de Dana Schutz de Emmett Till en su ataúd se exhibió en una exhibición en el Museo Whitney en 2017, probablemente el capítulo más amargo de la discusión sobre la apropiación cultural en la memoria reciente. . La artista Hannah Black escribió una carta abierta al Whitney "con la recomendación urgente de que se destruyera la pintura". Black continuó: “Gracias al coraje de su madre, Till se puso a disposición de los negros como inspiración y advertencia. Las personas no negras deben aceptar que nunca encarnarán y no podrán comprender este gesto. . . . "

    La respuesta de Schutz identificó el problema con la idea de permanecer en el carril de uno. "No sé lo que es ser negro en Estados Unidos", dijo.

    pero sé lo que es ser madre. Emmett era el único hijo de Mamie Till. La idea de que algo le suceda a su hijo está más allá de la comprensión. Su dolor es tu dolor. Mi compromiso con esta imagen fue a través de la empatía con su madre. . . . El arte puede ser un espacio de empatía, un vehículo de conexión. No creo que la gente pueda saber realmente lo que es ser otra persona (nunca conoceré el miedo que pueden tener los padres negros), pero tampoco todos somos completamente incognoscibles.

    Decía que el camino que compartía con Mamie Till-Mobley en virtud de ser madre era tan destacado como el camino de la raza.

    Un punto similar lo hizo el politólogo Adolph Reed, en un artículo que destacó las muchas formas en que la historia de los estadounidenses negros y los estadounidenses blancos se ha entrelazado.Reed comentó que “uno podría argumentar que Schutz, como estadounidense, tiene un reclamo más fuerte que [el británico] Black para interpretar la historia de Till. Después de todo, el orden segregacionista del sur y la lucha contra ese orden, que le dio al destino de Till su significado social y político más amplio, fueron momentos históricamente específicos de una experiencia distintivamente estadounidense ".

    Cuando Till-Mobley desafió a las autoridades al mostrar el cuerpo mutilado de su hijo en un ataúd abierto, no fue con el objetivo de que su imagen esté disponible solo para los negros. Till-Mobley dijo que “tenían que ver lo que yo había visto. Toda la nación tuvo que dar testimonio de esto ". El autor Christopher Benson, coautor Muerte de la inocencia: la historia del crimen de odio que cambió a Estados Unidos con Till-Mobley, escribió que "Le dio la bienvenida al efecto de megáfono de una audiencia más amplia alcanzada por múltiples narradores, independientemente de la raza: la canción de Bob Dylan 'Ballad of Emmett Till', el poema de Gwendolyn Brooks 'The Last Quatrain of the Ballad of Emmett Till' James La obra de Baldwin Blues para el señor Charlie La novela de Bebe Moore Campbell Tu blues no es como el mío y las numerosas interpretaciones de Rod Serling en sus programas de televisión, que incluyen La zona del crepusculo.”

    Al escribir sobre la apropiación cultural en el arte, entonces, el punto no es que a los artistas se les deba permitir imaginar las experiencias de otros siempre que puedan establecer que comparten un carril. No hay dos personas en el planeta que no compartan algunos carriles. La cuestión es que los artistas imaginan las experiencias de otros en virtud de una humanidad común.

    Una humanidad común: la frase parece pintoresca, anacrónica, incluso mientras la escribo. Pero creo que la restauración de la dignidad y el prestigio de la idea es una de las tareas de la izquierda contemporánea.

    En el mundo de la ficción, el área del esfuerzo artístico que mejor conozco, imaginar otras vidas es parte del trabajo.

    La filósofa y novelista Iris Murdoch escribió: "Juzgamos a los grandes novelistas por la calidad de su conciencia de los demás". Si muchos consideran a Tolstoi como el novelista más grande de todos los tiempos, no se debe a la belleza de sus frases ni a la forma de sus tramas. Es porque pudo dar vida a tantos personajes tremendamente diferentes, desde la joven que se preparaba ansiosamente para su primer baile hasta el anciano que agonizaba en su cama, desde el aristócrata en una cacería del zorro hasta el siervo que ve pasar al aristócrata. La intensa capacidad de respuesta de Tolstoi a la vida nos hace tomar conciencia de cuánto más profundamente podríamos estar viviendo su intensa capacidad de respuesta, en particular, hacia otras personas, nos hace tomar conciencia de cuánto más profundamente podríamos estar entrando en las experiencias de la gente. a nuestro alrededor.

    Uno de los contemporáneos de Tolstoi, George Eliot, escribió explícitamente sobre el esfuerzo por imaginar la mente de los demás como una especie de necesidad moral. En Middlemarch, Eliot nos presenta a una joven vibrante, Dorothea Brooke, que está a punto de casarse con un erudito reseco llamado Casaubon. Dorothea cree ingenuamente que Casaubon es un hombre de gran intelecto y gran humanidad, todos los que los conocen ven lo que ella no puede ver: que está a punto de casarse con un hombre frío, sin humor y poco generoso.

    Alrededor de setenta y cinco páginas de la novela, Eliot hace algo extraordinario. Ella detiene la acción y dice, en efecto, hemos escuchado lo que todos los demás piensan de Casaubon, pero ¿qué piensa Casaubon de sí mismo?

    Supongamos que nos apartamos de las estimaciones externas de un hombre para preguntarnos, con mayor interés, cuál es el informe de su propia conciencia acerca de sus acciones o capacidad: con qué obstáculos está llevando a cabo sus labores diarias, qué desvanecimiento de esperanzas, o qué fijeza más profunda. de autoengaño van marcando los años en su interior y con qué espíritu lucha contra la presión universal, que un día será demasiado pesada para él, y llevará su corazón a la pausa final. Sin duda, su suerte es importante a sus propios ojos y la razón principal por la que pensamos que pide un lugar demasiado grande en nuestra consideración debe ser nuestra falta de espacio para él. . . . El Sr. Casaubon también era el centro de su propio mundo. . . .

    Este pequeño pasaje es una de las declaraciones más hermosas del credo del novelista que conozco. Todos somos el centro de un mundo. El trabajo del novelista es honrar esta verdad, y una de las formas en que un novelista lo hace es imaginar lo que es vivir en la piel de otras personas.

    Una objeción común a sentimientos como este sostiene que la libertad de imaginar otras vidas ha estado en manos casi exclusivamente de los escritores blancos, que han abusado de la libertad al crear imágenes inexactas y degradantes de otros, y que, por lo tanto, es especialmente importante que los escritores blancos se queden. en su carril. En este relato, se recomienda el silencio como forma de penitencia colectiva.

    La novelista Kamila Shamsie ha respondido pensativamente a este argumento. Ella escribe que hay

    algo profundamente dañino en la idea de que los escritores no pueden aceptar historias sobre el Otro. Como surasiática que ha encontrado más que su parte justa de estereotipos horribles sobre los sudasiáticos en las novelas del imperio británico de los siglos XIX y XX, ciertamente no estoy dispuesta a estar en desacuerdo con la acusación de que los escritores que están implicados en ciertas estructuras de poder han sido culpables de escribir ficción que apoya, justifica y apuntala esas estructuras de poder. Entiendo las preocupaciones de las personas que sienten que durante demasiado tiempo se han contado historias sobre ellos en lugar de hacerlo por ellos. Pero debe quedar claro que la respuesta a esto es que los escritores escriban de manera diferente, para que escriban mejor. . . .

    En el momento en que dices que un escritor estadounidense no puede escribir sobre una mujer paquistaní, estás diciendo: No cuentes esas historias. Peor aún, estás diciendo, como hombre estadounidense no puedes entender a una mujer paquistaní. Ella es enigmática, inescrutable, incognoscible. Ella es otra. Déjala a ella ya su nación a su alteridad.

    Aunque no es raro escuchar a la gente decir que escribir desde el punto de vista de alguien fuera del "grupo de identidad" de uno nunca está permitido, los críticos y revisores parecen haber llegado a un consenso más suave sobre el tema. Tienden a decir que los escritores de ficción deben, por supuesto, reclamar la libertad de imaginar la vida interior de los demás, pero deben hacerlo "responsablemente".

    En un nivel, esto es obviamente razonable. Si alguien escribiera una historia sobre un musulmán devoto con una escena en la que el personaje principal llegara a casa del trabajo y se hiciera una chuleta de cerdo, sería razonable decirle al escritor que necesitaba averiguar un poco más sobre las costumbres y creencias islámicas. , y sería razonable decirle que aborde el tema de manera más responsable.

    Pero si lo pensamos bien, esta noción de responsabilidad tiene implicaciones inquietantes.

    Isaac Babel, el gran cuentista ruso-judío, publicó la mayor parte de su trabajo antes de que el régimen de Stalin llegara al poder. Después de que Stalin comenzara a encarcelar y ejecutar a escritores e intelectuales, Babel trató de mantenerse con vida permaneciendo en silencio. Pero incluso mientras trataba de mostrar su lealtad al régimen, no pudo reprimir su independencia mental. En una conferencia de escritores en Moscú en 1934, Babel dijo que “el partido y el gobierno nos lo han dado todo y nos han quitado un solo derecho: el de escribir mal. Camaradas, seamos honestos, este era un derecho muy importante y nos están quitando no poco ”.

    Babel decía que Stalin se lo había llevado todo. Sin la libertad de escribir mal, el escritor no tiene ninguna libertad.

    Así como los escritores necesitan desesperadamente la libertad de escribir, necesitan la libertad de escribir de manera irresponsable. La mejor ficción es profundamente moral (el credo de empatía de George Eliot es la idea ética más elevada que puedo concebir) y, sin embargo, la ficción no podría escribirse en absoluto si perdiera su conexión con el mundo del juego irresponsable.

    Después de que el ayatolá Ruhollah Khomeini proclamara una fatwa contra Salman Rushdie por publicar Los versos satánicos, algunos escritores e intelectuales expresaron su solidaridad con Rushdie, mientras que otros murmuraron que debería haber escrito de manera más responsable. Sin admitirlo a sí mismos, estaban al lado de sus perseguidores, dando a entender que él trajo la fatwa sobre sí mismo a través de su provocativa conducta literaria. El derecho a ofender, el derecho a satirizar, incluso el derecho a hacer las cosas mal, todo esto es precioso, y cualquiera que se crea amigo del arte y la literatura debe defenderlos sin reservas.

    Debo dejar en claro que no estoy diciendo que las personas que se quejan de la apropiación cultural sean tan malas como Stalin o el ayatolá. Digo que no respetan las energías anárquicas del arte.

    Cuando Diaghilev le encargó a Jean Cocteau que escribiera el libreto de uno de sus ballets, sus únicas palabras de instrucción fueron: "¡Asómbrame!" Lo que se les dice a los jóvenes artistas de hoy es algo más parecido a "¡Cuida tus pasos!".

    Así como los críticos de la apropiación cultural tienen una visión puritana del arte, también tienen una visión puritana de la cultura. Veamos nuevamente la definición de Susan Scafidi: "Tomar propiedad intelectual, conocimiento tradicional, expresiones culturales o artefactos de la cultura de otra persona sin permiso. Esto puede incluir el uso no autorizado de la danza, la vestimenta, la música, el idioma, el folclore, la cocina, la medicina tradicional, los símbolos religiosos, etc. de otra cultura ".

    Imaginamos al árbitro de la apropiación cultural como un maestro de jardín de infantes, diciéndoles severamente a los niños que no usen los juguetes de los demás sin preguntar. Pero esta no es la forma en que se desarrolla la cultura. No hay producto de la cultura que no sea el resultado de la mezcla, que no sea el resultado de tomar cosas sin permiso, desde las comidas que hacemos hasta la música que disfrutamos y el idioma que estoy usando para escribir este ensayo.

    Gran parte de la mezcla se ha realizado en términos horriblemente desiguales. Pero no todo. En nuestra forma actual de verlo, la apropiación cultural siempre se representa como una cultura dominante vampírica que drena la sangre de una cultura minoritaria demasiado débil para defenderse. Un movimiento de justicia social más confiado podría ver algunos de estos préstamos como evidencia de la fuerza de la creatividad popular. Ralph Ellison, en una reseña de un libro sobre música y razas en Estados Unidos, estaba llegando a esta idea cuando escribió sobre los orígenes del blues como “hombres esclavizados y políticamente débiles que imponen con éxito sus valores a una sociedad poderosa a través de la canción. . . . "

    En muchos de sus ensayos, escritos hace ya sesenta años, Ellison resulta ser una de las guías más seguras que tenemos de las controversias en torno a la apropiación cultural. Aquí está en su ensayo "The Little Man at Chehaw Station":

    Está aquí, a nivel de cultura. . . que elementos de los muchos gustos, tradiciones, formas de vida y valores disponibles que componen la cultura total han sido incesantemente apropiados y hechos propios —consciente, inconsciente o imperialista— por grupos e individuos a cuyos orígenes y tradiciones pertenecen históricamente ajeno. De hecho, fue a través de este proceso de apropiación cultural (y apropiación indebida) que ingleses, europeos, africanos y asiáticos se convirtió Americanos.

    Los peregrinos comenzaron por apropiarse de la tradición agrícola, militar y meteorológica de los indios, incluida gran parte de su terminología. Los africanos, provenientes de numerosas tribus devastadas, adoptaron el idioma inglés y las leyendas bíblicas de los antiguos hebreos y se “americanizaban” mucho antes de la Revolución Americana. . . .

    Todos jugaban al juego de la apropiación. . . . Los estadounidenses parecen haber sentido intuitivamente que la posibilidad de enriquecer el yo individual con tales apropiaciones pragmáticas y oportunistas ha constituido una de las más preciadas de sus muchas libertades. . . . [E] n este país las cosas siempre están conmocionadas, por lo que la gente se mueve constantemente y se contagia culturalmente.

    El amigo y compañero de armas de Ellison, Albert Murray, tenía una perspectiva similar. “La cultura estadounidense”, escribió, “incluso en sus recintos más rígidamente segregados, es evidente e irrevocablemente compuesta. . . . De hecho, a pesar de todos sus antagonismos tradicionales y diferencias obvias, los llamados negros y los llamados blancos de los Estados Unidos se parecen a nadie más en el mundo tanto como se parecen entre sí ".

    Después de pasar tiempo leyendo a Ellison y Murray, los críticos de la apropiación cultural comienzan a parecer miembros de un extraño culto a la pureza, emitiendo edictos y prohibiciones contra los tipos de mezcla que son una parte inevitable de la vida.

    Para un ejemplo elocuente y vivo de un punto de vista en gran parte opuesto al que estoy expresando aquí, recomendaría Lauren Michele Jackson's Negros blancos: cuando las trenzas estaban de moda. . . Y otras reflexiones sobre la apropiación cultural. Jackson escribe con ingenio y entusiasmo sobre estos temas, a veces sonando como un observador en la tradición de Ellison y Murray. “La apropiación está en todas partes y también es inevitable. . . . La idea de que cualquier práctica artística o cultural esté cerrada a los forasteros en cualquier momento es ridícula, especialmente en la era de Internet ".

    Pero aunque gran parte de su libro celebra este tipo de mezcla, cuando considera ejemplos de artistas blancos que están influenciados por la cultura negra, tiende a encontrar las consecuencias malignas. “Cuando los poderosos se apropian de los oprimidos”, escribe, “los desequilibrios de la sociedad se exacerban y las desigualdades se prolongan. En Estados Unidos, los blancos acaparan el poder como los hipopótamos hambrientos. En la historia de la apropiación problemática en América, podríamos comenzar con la tierra y los cultivos arrebatados a los pueblos nativos junto con la expropiación masiva del trabajo de los esclavizados. La tradición sigue viva. Las cosas que los negros hacen con sus manos y mentes, a cambio de una paga y por el placer de hacerlo, son explotadas por empresas e individuos que no ofrecen casi nada a cambio ".

    Pero si la práctica de la mezcla cultural, como Jackson demuestra tan vívidamente, es tan natural e inevitable como respirar, no puede ser la práctica en sí la causa de las desigualdades que ella condena con razón. Las causas deben estar en otra parte.

    Escuche a la historiadora Barbara J. Fields:

    Todo el mundo habita en muchas [culturas], todas simultáneas, todas superpuestas. Fue cierto para Chuck Berry y Elvis Presley, y es cierto para nosotros hoy, compartiendo una historia más allá de nuestra experiencia individual y, por lo tanto, compartiendo la cultura que la historia ha producido.

    Las diferencias de posición política y poder económico aseguran que algunas personas puedan monetizar una herencia cultural compartida más que otras, al igual que algunas disfrutan de una mayor riqueza e ingresos más altos, viven en mejores viviendas, reciben una mejor educación y viven vidas más largas y saludables. Pero eso se debe a la explotación política y económica, no a la apropiación cultural. . . . Se necesita una acción [política], no una vigilancia cultural, para abordarlo.

    No tiene mucho sentido condenar a un artista o animador por tomar algo de otra población en términos desiguales sin tener en cuenta que todos nosotros, cualquiera que pueda leer el libro de Lauren Michele Jackson, cualquiera que lea este ensayo, estamos haciendo lo mismo durante cada momento de nuestras vidas. En una economía capitalista globalizada, es probable que todos los objetos que compramos, usamos, llevamos o tocamos hayan sido fabricados por trabajadores sin derechos laborales significativos en lugares lejanos.

    El camino a seguir no es perseguir el sueño de permanecer dentro de nuestros carriles. (¡Deje de usar ropa! ¡Deje de usar teléfonos! ¡Deje de comer alimentos que no cultivó usted mismo!) La única forma de avanzar es que aquellos de nosotros que no estamos entre el uno por ciento hagamos una causa común para poner fin a estas desigualdades.

    Cuanto más se lee sobre la apropiación cultural, más difícil es resistirse a la conclusión de que la preocupación por permanecer en su carril es una especie de política falsa.

    Los críticos de la apropiación cultural se creen involucrados en una actividad política significativa, pero los objetos de sus críticas suelen ser personas relativamente impotentes: la maestra de yoga, las mujeres con el carrito de burritos, el artista visual, el novelista que se atreve a aventurarse. fuera de su carril. Sería difícil argumentar que la crítica de la apropiación cultural constituye un asalto a las jerarquías injustas en nuestra sociedad, ya que quienes detentan el poder real rara vez son objeto de esta crítica.

    Los cargos de apropiación cultural también se hacen a menudo contra artistas y celebridades exitosos, desde Elvis Presley hasta Kim Kardashian y Jeanine Cummins, autora de Suciedad americana—Pero sería fantástico decir que los artistas representan la fuente del poder y la jerarquía injusta en nuestra sociedad.

    En 2013, Internet pasó unos minutos reflexionando sobre la cuestión de si la banda Arcade Fire era culpable de apropiación cultural cuando lanzó el álbum. Reflector, que fue fuertemente influenciado por la música de Haití. No fue una controversia importante, como lo son las controversias en Internet, pero fue lo suficientemente importante como para llegar a las páginas del atlántico. (Finalmente, la mayoría de las personas que discutieron esto estaban dispuestas a darle un pase a la banda, ya que su líder, Win Butler, había estado inmerso en la música de Haití durante años, y su esposa y compañera de banda, Régine Chassagne, es de ascendencia haitiana. .)

    No mucho antes de esto, los haitianos comunes y corrientes habían sufrido una forma diferente de apropiación, una forma que pasó inadvertida para aquellos que estaban reflexionando sobre la cuestión de cuánta desaprobación expresar hacia Arcade Fire.

    En 2009, el parlamento de Haití aumentó el salario mínimo nacional a 61 centavos la hora. Los fabricantes extranjeros, junto con el Departamento de Estado de EE. UU., Rechazaron de inmediato, imponiendo a Haití que redujera el salario mínimo de los trabajadores textiles a 31 centavos la hora. Esto llegó a alrededor de $ 2,50 por día, en un país cuyo costo de vida diario estimado para una familia de tres era de aproximadamente $ 12,50.

    Las poderosas corporaciones del país más poderoso de la tierra ejercieron una presión que intensificó la miseria de la gente en Haití. Entre las corporaciones se encontraban Levi Strauss y Hanes, cuyo CEO en ese momento recibía un paquete de compensación de alrededor de $ 10 millones al año. Sin embargo, podría haber buscado en Facebook, Twitter y el resto de Internet durante mucho tiempo antes de encontrar a ningún estadounidense al que le importara o incluso supiera algo de esto, incluso después de WikiLeaks y el Nación lo sacó a la luz en 2011.

    En 2017, las dos mujeres de Portland que habían abierto un carrito de burritos cerraron su negocio después de ser agredidas por activistas en línea por apropiarse de la cocina de México. Al año siguiente, cuando Goodyear Tire & amp Rubber Company despidió a decenas de trabajadores que intentaban crear un sindicato independiente en su fábrica de San Luis Potosí, México, pocos en el mundo de la indignación online se dieron cuenta.

    Por supuesto, la presión ejercida sobre los trabajadores en Haití y México es la misma presión que ejerce el poder empresarial en todo el mundo, incluso dentro de este país, donde la larga guerra del capital contra los derechos laborales y las disposiciones de bienestar social parece intensificarse cada año. Esto es una verdadera apropiación: el robo de las oportunidades de vida de las personas, la represión de sus oportunidades de ocio y salud y seguridad, la demolición de cualquier posibilidad de desarrollo local equitativo. Los malhechores aquí no son mujeres manejando un carrito de burritos o músicos absorbiendo influencias o modelos blancos con rastas o escritores que intentan abrirse camino soñando en la vida de otras personas, sino actores corporativos que toman decisiones que nos degradan a todos.

    A veces desearía que estuviéramos equipados con un sentido adicional, un sentido que nos permitiera percibir cuán conectados estamos entre nosotros. Cuando me ponía la camisa, sentía el trabajo del trabajador de la confección en Nicaragua que lo ensamblaba cuando uso mi teléfono, estaría al tanto del niño trabajador en la República Democrática del Congo que extraía el cobalto para su batería. cuando pelaba una naranja, sentía la presencia del trabajador en Florida que la recogió.

    Al carecer de ese sentido, necesitamos cultivar la imaginación comprensiva. Necesitamos intentar imaginar la vida de los demás.

    Por lo tanto, finalmente no estoy argumentando que cuando los artistas intentan imaginar la vida de otros, debamos alegrarnos y ver sus esfuerzos como básicamente inofensivos. Estoy argumentando que imaginar la vida de los demás es una parte esencial del esfuerzo por crear un mundo más humano.

    Podemos abrazar una especie de solipsismo cultural que sostiene que los diferentes grupos no tienen nada en común, o podemos entender que nuestras vidas están inextricablemente ligadas a las vidas de personas que nunca conoceremos. Podemos negar lo que nos debemos unos a otros, o podemos buscar recuperar la visión de una humanidad compartida. Podemos optar por creer que es virtuoso tratar de permanecer en nuestros carriles, o podemos optar por aprender sobre la idea de solidaridad. Es una idea vieja, pero para aquellos de nosotros preocupados por la libertad y la igualdad, sigue siendo la mejor idea que tenemos.

    Brian MortonLas novelas incluyen Empezando Por la tarde y Florencia Gordon.


    Cual fue el ¿Ejército Terrestre de Mujeres?

    El Women's Land Army (WLA) hizo una contribución significativa para impulsar la producción de alimentos de Gran Bretaña durante la Segunda Guerra Mundial.

    Antes de la Segunda Guerra Mundial, Gran Bretaña había importado gran parte de su comida. Cuando estalló la guerra, fue necesario cultivar más alimentos en casa y aumentar la cantidad de tierra en cultivo. Con muchos trabajadores agrícolas masculinos que se unieron a las fuerzas armadas, se necesitaban mujeres para proporcionar una nueva fuerza de trabajo rural.

    La WLA se creó originalmente en 1917 pero se disolvió al final de la Primera Guerra Mundial. Se reformó en junio de 1939. Inicialmente se pidió a las mujeres que se ofrecieran como voluntarias para servir en el Ejército de Tierra y, a partir de diciembre de 1941, también pudieron ser reclutadas para trabajos en la tierra. En su apogeo en 1944, había más de 80.000 mujeres, a menudo conocidas como 'niñas de la tierra', en la WLA.

    Las muchachas de la tierra realizaban una amplia variedad de trabajos en la tierra. Trabajaron en todos los climas y condiciones y podrían ser dirigidos a trabajar en cualquier parte del país.

    Aquí hay 10 hechos sorprendentes sobre el trabajo de la WLA durante la Segunda Guerra Mundial.


    Ver el vídeo: NOMBRES DE HERRAMIENTAS EN INGLÉS Y ESPAÑOL - 14 PALABRAS RELACIONADAS CON HERRAMIENTAS EN INGLÉS